『神道集』の神々

従五位下稲荷神に従五位上を授け奉る。

稲荷　本社、倉稲魂神也。 此の神は素戔烏の女也。 母は大山祇神の女大市姫也。 倉稲魂神は百穀を播し神也。 故に稲荷と名づくか。 伊弉諾の御女に此の名これ有り。 一座は素戔烏、一座は大市姫也。 秘中の秘也。 以上三座也。 人皇十三代元明天帝和銅四年〈辛亥〉[711]、二月十一日戊午、始て伊奈利山三ヶ峯の平処に顕れ座す。 風土記に云、伊奈利と称ふは、秦中家忌寸等が遠祖、伊呂具秦公、稲梁を積みて富裕を有てり。 乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白き鳥と化成ナりて飛び翔りて山の峯に居り、稲なり生ひき。 遂に社の名と為しき。

弘仁七年[816]孟夏の比、大和尚（空海）斗藪の之時、紀州田辺宿に於て、異相の老翁と遇ふ。 其長八尺許、骨高く筋太く、内に大権の気を含み、外に凡夫の相を示す。 和尚を見て快語して曰く、「吾は神道に在り、聖は威徳に在る也。方に今菩薩此所に到り、弟子が幸い也」と。 和尚の曰く、「霊山に於て面拝せし時の誓約未だ忘れず。此生他生と形異れども心同じ。予に秘教紹隆の願い有り。神に仏法擁護の誓い在り。請ふ、共に弘法利生して、同じく覚台に遊ばん。夫れ帝都の坤の角、九条の一坊に一大伽藍有り、東寺と号す。鎮護国家の為に密教を興すべき霊場也。必々待ち奉らん」と云々。 化人の曰く、「必ず参会して和尚の法命を守らん」等と云々。
同十四年[823]正月十九日、和尚忝なく東寺を賜ひて、密教の道場と為す也。 之に因て請来の法文・曼荼羅・道具等悉く大経蔵に納め畢ぬ。 其の後四月十三日、彼の紀州の化人、東寺の南門に来臨す。 稲を荷ひ椙の葉を提て、両女を率ゐ二子を具す。 歓喜して法味を授与し、道俗帰敬して、飯を備へ菓を献ず。 爾の後暫く二階の柴守に寄宿す。 其の間、当寺の杣山を点して、利生の勝地を定む。 一七ヶ日夜の間、法に依て鎮壇す。

私云、稲荷五社とは、一は大明神、本地十一面。〈上御前是也〉 二は中御前、本地千手。〈大明神の当御前也〉 三は大多羅之女、本地如意輪。〈下御前是也。大明神の前御前也〉 四は四大神、本地毘沙門。〈中御前の御子。即ち中御前と御同宿〉 五は田中、本地不動。〈先腹大多羅之女の御子也〉

弘法大師、如意宝珠を以て稲荷峯に於て納めらる。

稲荷神来現の相貌は、老翁稲を荷い大師の御前に影現す。 其の詞に云う、「過去七仏の舎利持て来たり」と云へり。 稲は舎利の本源也。 故に大論に云う、古仏の舎利変じて米と成ると云へり。

上御前〈夫〉、名けて太多羅持男と号す。 本地、菩薩には十一面、仏には釈迦如来、天には聖天、或は弁財天、両部には金剛界。 同社に十善（十禅師）在り、本地地蔵。 社殿の後に小薄ヲスヽキ社、〈命婦也〉本地普賢、地狐、赤色。 社殿の下沢、奇特石在り。〈毎丑時に口伝有り〉
下御前〈妻〉、名けて太多羅持女と号す。 本地、菩薩には如意輪、仏には阿弥陀、天には吒天、或は愛染、両部には胎蔵界也。 同社は五所在り。 社殿の後に命婦社在り、本地文殊、天狐、白色。
中御前〈妻〉、本地、菩薩には千手、仏には薬師、天には弁才天、或は聖天、八幡云々。 口伝在り云々。
同社に四大神在り、本地毘沙門、即ち中御前の王子、五社の中、其の一所。 社殿の前に稲荷社在り、本地阿弥陀。 社殿の後に之在り、黒烏社、〈命婦也〉本地弥勒。 社殿の前に御幽[ママ]田中御前在り、下御前の王子、本地不動尊、五所其の一。
稲荷山に三天峰在り。 上は聖天、名は摩抳峯と曰ふ。 中は弁才天、名は瀧峯と曰ふ。 下は吒天、名は荒神塚と曰ふ、又は吒天峯と云ふ。 此の三天塚は三弁宝珠を表す也。

今按『廿二社註式』云、稲荷下社は大宮女命〈伊弉冊尊化神罔象女命、水神也〉中社は倉稲魂命〈播百穀神、一名豊宇気姫命、大和国広瀬大明神・伊勢外宮同体、神名比咩大明神〉上社は猿田彦神〈三千世界地主神是也〉とある。 大宮女命は『諸神記』に下社〈大宮ノ命婦〉ともみえて大宮女命を狐神の命婦に混へ、其命婦と云は稲荷山に命婦社とて旧く神狐を祭れるに附会し、猿田彦神は伊勢国宇治土公氏の遠祖なるより地主神とし、本社の穀物を総知スベシラ坐ス神なるに合せて上下の神を水神土神と為て後人の造設たる偽妄なり。 『神社啓蒙』に上社土祖神と云るも同じ。 又『諸神記』に上社〈地神三代瓊々杵尊〉、社伝に下社倉稲魂命相殿級長戸辺命級長津彦命〈社司秦氏荷田氏説共におなし〉中社瓊々杵尊〈荷田氏には保食神〉上社伊弉冉命〈荷田氏は稚産霊命〉とあれど何れも正しき伝とも思われず。

さて田中社は大己貴命、四大神は五十猛命・大屋津姫・抓津姫・事八十神、已上二神を加へて五座と称すとありて一定さぜるに似たり、さらば何れの伝を正しと云はんに中社に宇迦之御魂神、上下の社〈須佐之男命・大市比売命〉共御親神を合祭ると云ふぞ。 義理も甚よくかなへるが上に摂社祭神も皆須佐之男命の御末なるも由縁ありて聞ゆれば之に従ふべきか。

昔洛陽城（左京）の北、船岡山の辺に老狐夫婦有り。 夫は身の毛白くして、銀の針をならべ立たるが如し。 尾の端あがりて、祕密の五古（五鈷）を、さしはさめたるに似たり。 婦は鹿の首、狐の身あり。 また、五の子をたなびく。 各異相せり。 弘仁年中の比、両狐、五の子を伴ひて稲荷山に参て、各神前に跪きて詞を顕て申さく、「我等畜類の身を得たりと雖ども、天然として聖智を備ふ。世を守り物を利する願深し。然而我等が身にては、此望をとげがたし。仰願は今日より当社御眷属となりて、神威をかりて此の願をはたさん」と。 時に神壇忽ちに感動して、明神宣直して曰く、「我、和光同塵の善巧を顕て、化度利生の方便を廻らす。汝等が本誓、又不可思議也。今より長く当社の仕者となりて、参詣の人、信仰の輩を扶け憐べし。夫は上の宮に仕まつるべし、其の名を小芊スヽキとつくべきなり。婦は下の宮に候すべし、其名をは阿古町といはん」とのたまふ。

辰狐王菩薩の身は蘇抜那色（金色）にして端厳微妙の天女也。 左手に三弁宝珠を持ち、右手に理智の剣を執る。 首へには一課（一顆）の宝珠を戴き、野干に乗る。 其の野干の色は白玉色の如し。

辰狐王菩薩は文殊の所反なり。 剣は本地の智徳三障を断除することを表す。

天女形の姿は定門の徳を表す。 身色の白肉は可愛の智徳なり。 其の所乗の白色は本地の智徳を表す。

三女子は定門の理也。 謂い台蔵界（胎蔵界）の三部の義に当れり。 帝尺使者は金界（金剛界）の義門に当れり。 法界智を表す。

問、三女子を以て三部に配つること如何。
答、三女子を以て三苦を対治せしむ。 其の三苦と云は世間の三重苦也。 天女子は仏部、仏部をは身蜜（身密）に配つ。 眼前の諸苦は身に依て有るが故に、仏部の天女子、苦々の能治たり。 ［中略］ 次赤女子は蓮花部に配つ。 蓮花部の義は語蜜（語密）に当れり。 壊苦の能治は語蜜の法門也。 ［中略］ 次黒女子は金剛部に配つ。 金剛部の義は意蜜（意密）の智徳也。 意蜜の智なる故に行苦の能治たり。

次天帝尺は智徳の義門也。 悉く本形を改めて冥官の相を現す。 筆を執り札を持て善悪の事を記す。 其の記録の札を捧て辰狐王に奏す。

卯神は帝釈之使者、午神は赤女子、酉神は天女子、子神は黒女子、丑未辰戌は辰狐王菩薩、此の五大五行は悉く行者の一身に所具の法門也。

己巳は辰狐王の三女子、此国に飛来り、天女は厳島、赤女は竹生島、黒女は江島、三州に垂迹せらりし日也。

昔し大唐国に大女（大汝）小女（小汝）代（世の）の政を成す（為す）時、辰狐使と成り、日本国に指サヽル。 難波を渡る剋、大鯰に呑まれて、各々難存命し、而に秦乙足、其の鯰を釣り上げて、八柱御子命を存せしむ。 其時、各々存命の由を悦て、八柱の御子、同音に誓て言く、「我等、乙足の奴僕と成て、子々孫に至て相従はん。縦ひ山野を越へ、又江河を渡らんに、今より以後必ず所願を成せん。［以下略］」。 本誓此の如し。 利生誰か疑はん。 昔の御子達は今の辰狐王なり。

吒枳（吒枳尼）八人の子息を天竺より日本に衆生利益の為に来也。 悪風に遇ひて入海し、又大なる鯰此の八人の子を呑みつ。 ある翁、天王寺にて此鯰を釣りて腹を裂きて見ば、此八人の子有り。 仍て天王寺土答（土塔神社［大阪府大阪市天王寺区大道1丁目］）と云処あり。 此等を祝ひたる。 天王寺鎮守は吒枳尼也。

ダキニ天・四使者・八大童子は階層をなして配置されるが、その体系には属さずに飛び回るのが頓遊行式神・須臾馳走式神の両式神である。 両手に剣を立てて持ち、翼をもつ人面の式神と、烏天狗の容貌で、右手に宝棒、左手に巾着をもつ式神が描かれるが、容姿を記述した聖教がないため、呼称との対応関係ははっきりしない。 日光山伝来の「飯綱曼荼羅図」の摩耗した短冊形の残画から判読すると、人面が頓遊行式神、烏天狗が須臾馳走式神に当たるらしい。

大疏十[LINK]によらば、荼吉尼は大黒神の眷属たる夜叉の類にして、人の心肝を取り食ふ。 牛に牛黄あるが如く、人身中に人黄あり、若し之を食ふ者は能く大成就を得て、意の欲する所すべて得ざることなし。 荼吉尼は人の死を六ヶ月以前に予め知り、術を以てその心を取る、然れども彼の法として人を殺すこと得ざるが故に、余物を以て之に代へてその人を死せざらしめ、死すべき時に至りて方に壊る。 毘盧遮那仏彼を除かんと欲し、大黒神に化して諸の荼吉尼を召して之を呵責し、「汝常に人を噉ふが故に我汝を食ぶべし」と、即ち之を呑む、而しも死せざらしめ、降伏し已つて之を放つ。 彼れ仏に白して言く、「我は肉を食ふによりて生けるもの、之を禁ぜられてなば如何して生存せん」と。 仏彼に死人の心を食ふことを許す。 而も人の死する時は大夜叉争ひ来りて彼の力及ばざる故に、仏彼の為に真言法を説きて、六月以前に予め知りて、他の為に損せらるゝ畏なく、命終を待ちて取り食ふことを許せりと。

天照太神、天下り給て後、天岩戸へ籠り給ふと云は、辰狐の形にて籠り給ふ也。 諸畜獣の中に辰狐は身より光明を放つ神故に、其の形を現し給へる也。

辰狐とは如意輪観音の化現也。 如意宝珠を以て其の体と為す故、辰陀摩尼王と名づくる也。

辰狐の尾に三古有り、三古の上に如意宝珠有り、三古は即ち是れ三角の火形也。 宝珠又摩尼の燈火也。

तकिनि(takini)は、亦は真陀摩尼王と名づく。 凡そ欲界の衆生は、貪欲強盛也。故に如意珠王と現じ、衆生の満願を成せしむる也 。如意珠は南方宝部三昧耶也。

त(ta)天は真陀摩尼珠と名づく。 欲界の衆生は貪欲強盛也。 仍て手に摩尼珠を持し、万宝を雨アメフラして衆生に施し給う也。

稲とは宝幢の上の如意珠と習う也。故に大論に云、古仏の舎利変じて米穀と成る也。

奪一切衆生精気女を如意珠王菩薩と名づく。 亦は辰狐王菩薩と名く。 亦は吒枳尼王と名く。

私云、吒枳尼王如意珠王菩薩は塔中の大日の覚悟し給ふ所、本覚の中の智法身如来の示現也。 故に生死の軍中に在て、中道の甲冑を着て、四魔邪敵を降伏す。 蜜塔の中に入て、中道の善力を持て、二怨を遮ぐ中道の将軍王也。