『神道集』の神々

天神七代

『日本書紀』巻第一（神代上）の第一段[LINK]には

古に天地未だ剖れず、陰陽分れざりしとき、渾沌マロカれたること鶏子の如くして、溟滓ホノカにして牙キザシを含めり。其れ清陽なるものは、薄靡きて天と為り、重濁れるものは、淹滞ゐて地と為るに及びて、精妙なるが合へるは摶ムラガり易やすく、重濁れるが凝りたるは竭カタマり難し。 故天先づ成りて、地後に定まる。 然して後に、神聖、其の中に生れます。 故曰く、開闢アメツチヒラくる初に、洲壤浮き漂へること、譬へば游魚の水上に浮けるるが猶し。 時に、天地の中に一物生れり。 状葦牙の如し。 便ち神と化為る。 国常立尊と号す。 次に国狭槌尊。 次に豊斟渟尊。 凡て三の神ます。 乾道独化す。 此の純男を成せり。

第一段一書(一)[LINK]には

天地初めて判るるときに、一物虚中に在り。 状貌言ひ難し。 其の中に自づから化生づる神有す。 国常立尊と号す。 亦は国底立尊と曰す。 次に国狭槌尊。 亦は国狭立尊と曰す。 次に豊国主尊。 亦は豊組野尊と曰す。 亦は豊香節野尊と曰す。 亦は浮経野豊買尊と曰す。 亦は豊国野尊と曰す。 亦は豊囓野尊と曰す。 亦は葉木国野尊と曰す。 亦は国見野尊と曰す。

第一段一書(二)には

古に国稚く地稚かりし時に、譬へば浮べる膏の猶くにして漂蕩タダヨへり。 時に国の中に物生れり。 状葦牙の抽け出でたるが如し。 これに因りて化生づる神有す。 可美葦牙彦舅尊と号す。 次に国常立尊。 次に国狭槌尊。

第一段一書(三)には

天地混れ成る時、始めて神人有す。 可美葦牙彦舅尊と号す。 次に国底立尊。

第一段一書(四)には

天地初めて判るるときに、初めて倶に生づる神有す。 国常立尊と号す。 次に国狭槌尊。
又曰く、高天原に所生れます神の名を、天御中主尊と曰す。 次に高皇産霊尊。 次に神皇産霊尊。

第一段一書(五)には

天地未だ生らざる時に、譬へば海の上に浮べる雲の根係れる無きが猶し。 其の中に一つの物生れり。 葦牙の初めて埿の中に生ふるが如し。 便ち人に化為る。国常立尊と号す。

第一段一書(六)には

天地初めて判るるときに、物有り。 葦牙の若くして、空の中に生れり。此に因りてる神を、天常立尊と号す。 次に可美葦牙彦舅尊。 また物有り。 浮べる膏の若くして空の中に生れり。 此に因りて化れる神を国常立尊と号す。

とある。

同書の第二段[LINK]には

次に神有す。埿土煮尊・沙土煮尊。〈亦は埿土根尊・沙土根尊と曰す〉 次に神有す。大戸之道尊。〈一に云はく、大戸之辺といふ〉・大苫辺尊。〈亦は大戸摩彦尊・大戸摩姫尊と曰す。亦は大富道尊・大富辺尊と曰す〉 次に神有す。面足尊・惶根尊。〈亦は吾屋惶根尊と曰す。亦は忌橿城尊と曰す。亦は青橿城根尊と曰す。亦は吾屋橿城尊と曰す〉 次に神有す。伊弉諾尊・伊弉冉尊。

第二段一書(二)には

国常立尊、天鏡尊を生む。 天鏡尊、天萬尊を生む。 天萬尊、沫蕩尊を生む。 沫蕩尊、伊弉冉尊を生む。

同書の第三段[LINK]には

凡て八の神ます。 乾坤の道、相参りて化る。 所以に、此の男女を成す。 国常立尊より、伊弉諾尊・伊弉冉尊にいたる迄、是を神世七代と謂ふ。

第三段一書(一)には

男女耦ひ生る神、先づ埿土煮尊・沙土煮尊有す。 次に角樴尊・活樴尊有す。 次に面足尊・惶根尊有す。 次に伊弉諾尊・伊弉冉尊有す。

とある。

『古事記』上巻[LINK]では、冒頭に

天地の初発の時、高天原に成りませる神の名は、天之御中主神、次に高御産巣日神、次に神産巣日神。 此の三柱の神は、並独神成り坐して、身を隠したまひき。 次に国稚く浮膏の如くして、くらげなすただよへる時に、葦牙の如萠え騰る物に因りて、成りませる神の名は宇麻志阿斯詞備比古遅神、次に天之常立神。此の二柱の神も独神成り坐して、身を隠したまひき。 上の件五柱の神は、別天神。

と別天神五柱を挙げた後、

次に成りませる神の名は、国之常立神、次に豊雲野神。 此の二柱の神も独神成り坐して、身を隠したまひき。 次に成りませる神の名は、宇比地邇神、次に妹須比智邇神、次に角杙神、次に妹活杙神、次に意富斗能地神、次に妹大斗乃弁神、次に淤母陀琉神、次に妹阿夜訶志古泥神、次に伊邪那岐神、次に妹伊邪那美神。 上の件国之常立神より、以下伊邪那美神以前、并せて神世七代と称す。〈上の二柱は、独神各一代と云す。次に双びます十神は、各二神を合せて一代と云す〉

とある。

『日本書紀』『古事記』では「神世七代」と称してるが、平安時代末期までには人皇以前を「天神七代」「地神五代」として定式化するようになった（例えば、藤原資隆『簾中抄』上の帝王御次第の条[LINK]）。

『神皇実録』[LINK]には

国狭槌尊〈水蔵戸〉　豊斟渟尊〈火蔵戸〉　泥土煮尊〈木蔵戸〉　沙土煮尊〈耦生の荒魂〉　大戸之道尊〈金蔵戸〉　大苫辺尊〈耦生の荒魂〉　面足尊〈土蔵戸〉　惶根尊〈耦生の荒魂〉　件の五代八柱は、天神の光胤也。 名相有りと雖も、未だ形体を現はさず、五大の府中に坐します。 故に天地耦生の神と名づける也。

伊弉諾尊〈天降陽神を日子ヒノカミと名づくる也。亦は大自在天子と称す〉　伊弉冉尊〈天降陰神を月子ツキノヒメと名づくる也。亦は大自在天女と称す〉　国常立尊より惶根尊に至る天神六代の間、則ち名字有れども未だ尊形を現はさず。 五位の神に坐します。 其の後に転変して、陰陽合して男女の形有り。

とある。

『麗気記』巻第四（天地麗気記）[LINK]には

天神七葉は、過去の七仏。転じて天の七星と呈はる。 地神五葉は、現在の四仏に遮那を加増して五仏と為す。 化して地の五行神と成る。

とある。

崇め敬い奉るべき本の御霊は、金色の如意宝珠、浄菩提心の宝珠と為る。 是れ国常立尊の心神にして、本有の満字の御形文也。 法中の大毘盧遮那仏なり。

国狭槌尊〈毘盧遮那仏〉　豊斟渟尊〈盧舎那仏〉　此の二神、天に浮り地に跡して、報応の二身、青黒二色の宝珠也。 青色は衆生果報の宝珠、黒色は無明調伏の宝珠なり。

と国常立尊・国狭槌尊・豊斟渟尊の三神を法・報・応の三身に配し、

泥土煮尊〈毘婆尸如来〉　沙土煮尊〈尸棄如来〉　大苫辺尊〈毘葉羅如来〉　大戸之道尊〈狗留孫如来〉　面足尊〈狗那含牟尼如来〉　大富道尊〈釈迦牟尼如来〉　惶根尊〈弥勒如来〉。

と三代七神（大戸之道尊と大富道尊が重複）を過去仏（迦葉如来を除く六仏）と弥勒に配す。 また、

伊弉諾尊は金剛界、俗体男形。馬鳴菩薩の如し。 白馬に乗りて、手に斤を持して、一切衆生の善悪、之を量る 。伊弉冉尊は胎蔵界、俗体女形。 但し阿梨樹王の如し。 荷葉に乗り、説法利生す。 唯、釈迦如来の如くして、権に百千の山川に亘す。

と二神を金胎両部に配す。

一条兼良『日本書紀纂疏』巻第二（神代上之二）[LINK]には

道教には北極を称して中極宝上真人と為す。 北斗七星を称して中天の七星と称す。 儒（司馬遷『史記』天官書[LINK]）も亦云ふ、「斗を帝車と為し、中央に運り、四郷を臨制す。陰陽を分ち、四時を建て、五行を均しくし、節度を移し、諸紀を定むる」と。 此等の説に據れば、或は天御中主を以て、北極帝座の星と為し、七代神を以て、北斗七星の降迹と為す者也。

とある。

二藤京「『日本書紀纂疏』における帝王の系譜」[LINK]には

アメノミナカヌシを北極、「七代神」を北斗七星とする。 そうなると、アメノミナカヌシが宇宙の中心にあり、「天神七代」がその下で政事をとる存在、その一環として、イザナキ・イザナミの国づくりも、この「天帝」の「天命」によるものだとするのである。

とある。 （二藤京「『日本書紀纂疏』における帝王の系譜」, 高崎経済大学論集, 49巻, 3・4合併号, pp.139-152, 2007）

国常立尊

中世神道では国常立尊は原初の根源神として特に重視された。

『神皇実録』[LINK]には

国常立尊〈名も無く状も無き神なり。此れは蒼精の君、木官の臣、古より以来、徳を著はし功名を立つる者也。所化の神を名づけて天御中主神と曰ふ也〉　太易と謂ふは虚無也。 因りて動を有の始と為す。 故に太初と曰ふ。 気有りて形の始と為る。 故に太始と曰ふ。 気形相分れて、天地人生ずる也。 大方ヲホヨソの道徳は、虚無の神なり。 天地は没すれども、道は常に在り。 性命を原タヅぬれば、化を心に受け、心は之を意に受く。 意は之を精に受け、精は之を神に受く。 形体は消ゆれども神は毀れず、性命は既くれども神は終らず。 形体は易れども神は変わらず、性命は化すとも神は常に然り。 因て以て国常立尊と名づけ、初を以て常の義と為す者也。

応化の神を名づけて天御中主神と曰ふ。 未だ顕露アワハレざるを国常立尊と名づく。 亦は国底立尊と称す。

とある。

『神皇系図』[LINK]には

天先づ成りて、地後に定まる。 然して後に、神聖、其の中に生れます。 国常立尊と号す。 亦無上極尊と名づく。 亦名づけて常住毗尊と曰ふ。 惟れを三世常住の妙心、法界体相の大智と謂ふなり。 故に天神地祇の本妙、大千世界の大導師は是の尊也。 所形カタチアラハルルは天御中主神と曰ふ。 亦は尸棄大梵天王と曰ふ。 故に則ち大千世界主と為す也。

とある。

『神道大意』[LINK]には

混沌とは天地陰陽分れず、喜怒哀楽未だ発らず、皆是れ心の根元なり。 心とは一神の本、一神とは吾国常立尊を云ふ。 国常立とは無形の形、無名の名、此を虚無太元尊と名づく。 此の大元より一大千界を成して、一心より大千の形体を分つ。

とある。

葦牙

『大和葛城宝山記』[LINK]には

天地開闢の嘗、水変じて天地と為りしより以降、高天海原に独化れるの霊物在り。 其の形葦牙の如し。其の名を知らず。 爾の時、霊物の中よりして神聖化生す。之を名づけて天神と曰ひ、亦大梵天王と名け、亦尸棄大梵天王と称す。 天帝の代に逮びて、霊物を名けて天瓊玉戈と称す。 亦金剛の宝杵と名づく。

とある。

『両宮形文深釈』下巻[LINK]には

日本開闢は水より生す。 天竺の開闢も水より生す。 大唐の開闢は風水より生す。 皆是れ法爾不思議を表す。 金剛界大日वं(vaṃ)字智水なり。 昔開闢の初、天地の中に一物あり。 状葦牙の如し、葦牙とは独股なり。 独股は日本国の形体なり。 今の両宮の心御柱也。

とある。

天浮橋

『日本書紀』巻第一（神代上）の第四段[LINK]には

伊弉諾尊・伊弉冉尊、天浮橋の上に立たして、共に計らひて曰く、「底つ下に豈国無けむや」とのたまひて、廼ち天之瓊矛を以て、指し下して探る。是に滄溟を獲き。其の矛の鋒より滴瀝る潮、凝りて一つの嶋と成れり。 名づけて磤馭慮嶋と曰ふ。

とある。

『丹後国風土記』逸文〔卜部兼方『釈日本紀』巻第五（述義一）に引用〕[LINK]には

国生みましし大神伊射奈芸命、天に通行はさむが為に椅を作り立て給ひき。 故、天の椅立といひしを、神の御寝坐せる間に仆れ伏しき。

とある。 卜部兼方は

之を案ずるに、天浮橋とは天橋立是れ也。

と注す。

『日本書紀纂疏』巻第二（神代上之二）[LINK]にも

旧説に云く、天浮橋は、今の丹後州天橋立是れ也。

とある。

山川草木

『日本書紀』巻第一（神代上）の第五段[LINK]には

（大八洲国の）次に海を生む。 次に川を生む。 次に山を生む。 次に木の祖句句廼馳を生む。 次に草の祖草野姫を生む。 亦は野槌と名づく。 伊弉諾尊・伊弉冉尊、共に議て曰く、「吾已に大八洲国及び山川草木を生めり、何ぞ天下の主たる者を生みざらむ」とのたまふ。

とある。

一女三男

参照: 「神道由来之事」一女三男

恵美酒御前

参照: 「神道由来之事」西宮・恵美酒

出雲大社

参照: 「神道由来之事」出雲大社

伊勢太神宮

参照: 「神道由来之事」内宮

筑紫の本満宮

参照: 「神道由来之事」本満宮