『神道集』の神々

天神七代

天逆鉾

伊弉諾尊・伊弉冉尊、天浮橋の上に立たして、共に計らひて曰く、「底つ下に豈国無けむや」とのたまひて、廼ち天之瓊矛を以て、指し下して探る。 是に滄溟を獲き。其の矛の鋒より滴瀝る潮、凝りて一つの嶋と成れり。 名づけて磤馭慮嶋と曰ふ。

天神、伊弉諾尊・伊弉冉尊に謂りて曰く、「豊葦原千五百秋瑞穂の地あり。汝往きて修すべし」とのたまひて、廼ち天瓊戈を賜ふ。 是に、二の神、天上浮橋に立たして、戈を投して地を求む。因りて、滄海を画して、引き挙ぐるときに、即ち戈の鋒より垂り落つる潮、結りて嶋と為る。名づけて磤馭慮嶋と曰ふ。

伊弉諾尊・伊弉冉尊、二の神、天霧の中に立たして曰く、「吾、国を得ん」とのたまひて、乃ち天瓊矛を以て指し垂して探りしかば磤馭盧嶋を得たまひき。 則ち矛を抜きて、喜びて曰く、「善きかな、国の在りけること」とのたまふ。

伊弉諾尊・伊弉冉、二の神、高天原に坐しまして曰く、「当に国有らむや」とのたまひて、乃ち天瓊矛を以て、磤馭盧嶋を画り成す。

伊弉諾尊・伊弉冉、二の神、相謂りて曰く、「物有りて浮膏の若し、其の中に蓋し国有らむや」とのたまひて、乃ち天瓊矛を以て、探りて一の嶋を為す。 名づけてば磤馭盧嶋と曰ふ。

天祖、伊弉諾・伊弉冊二尊に詔して曰く、「豊葦原千五百秋瑞穂の地有り。宜しく汝往きて之を修すべし」。 則ち天瓊戈を賜ひて詔寄コトヨサし賜ひき也。 伊弉諾・伊弉冊二尊、奉詔ミコトニマニマニ、天浮橋の上に立して、共に計りて謂はく、「物有りて浮膏の若し。其の中に蓋し国有らむや」とのたまふ。 廼ち天瓊矛を以て之を探りたまへば、是に滄海を獲たまひき。則ち其の矛を指し下して、因て滄海を画て、之を引き上げたまふ。時に矛の末より落垂滴瀝シタタル潮凝り結りて嶋と為る。 名づけて磤馭慮嶋と曰ふ。 則ち天瓊矛を以て、磤馭慮嶋の上に指し立てて、以て国中の天柱と為す也。

時に猨田彦神の裔宇治土公の祖、大田命参り相ひき。 ［中略］ 「佐古久志呂宇遅の五十鈴の河上は、是れ大日本国の中に、殊に勝て霊地に侍るなり。其の中に、翁三十八万歳の間にも、未だ視知らざる霊物アヤシキモノあり。照り耀くこと日月の如くなり。これ小禄オボロゲの物には在さじ。定めて主出現御坐さむか、爾の時献るべしと念オモひて、彼の処に礼ひ祭り申せり」と。 即ち彼の処に往到り給て、御覧じければ、惟昔ムカシ大神誓願給ひて、「豊葦原瑞穂国の内に、伊勢加佐波夜カサハヤの国は、美き宮処有り」と見定め給ひ、上天よりして投げ降し坐したまひし天之逆太刀・逆桙・金鈴等是れ也。

酒殿　天逆太刀・逆鉾・金鈴、之を蔵納オサむ。

天地開闢の嘗、水変じて天地と為りしより以降、高天海原に独化れるの霊物在り。其の形葦牙の如し。其の名を知らず。 爾の時、霊物の中よりして神聖化生す。之を名づけて天神と曰ひ、亦大梵天王と名け、亦尸棄大梵天王と称す。 天帝の代に逮びて、霊物を名けて天瓊玉戈と称す。 亦金剛の宝杵と名づく。神人の財と為り、地神の代に至りて、之を天御量柱、国御量柱と謂ふ。 茲に因りて、大日本の州の中央に興てて、名けて常住慈悲心王の柱と為す。 此れ則ち正覚正智の宝に坐します也。故に心柱と名くる也。 天地人民、東西南北、日月星辰、山川草木、惟是れ天瓊玉戈の応変にして、不二平等の妙体也。

以昔、日の子伊弉諾尊、月の子伊弉冊尊、皇天の勅宣に従ひて、天瓊玉戈を受けて山跡ヤマトの中央に立つ。
国家の心柱と為て、八尋の殿を造る。〈神祇峯是れ也〉

夫れ天瓊玉戈は、亦は天逆矛と名く。 亦は魔反戈と名け、亦は金剛宝剣と名け、亦は天御量柱、国御量柱と名け、亦は常住の心柱と名く。 亦は忌柱と名くる也。

此の宝杵は、則ち常世の宮殿の内に納め奉る。 俗に云ふ五百鈴川の瀧祭の霊地、底津宝の宮是れ也。 是れを龍宮城と名づくる也。 亦仙宮と号する也。

瓊矛は、神明の本、衆物の祖也。 仏者の云く、此れ所謂金剛杵也。 故に八州の地形、独鈷の如し。 又伊勢内外宮の心御柱は、瓊矛の象也。

旧説に曰く、天瓊矛は、瀧祭の仙宮に納めて在り。 或人の云く、五十鈴宮の酒殿に納む。 又曰く、瀧祭神は宝殿無く、下津底に在り。 則ち水神の宮也。 名けて沢女神と曰ひ、又美都波神と名く。 一に云く、瀧祭神と龍田神（龍田大社［奈良県生駒郡三郷町立野南］）とは同体なり。 故に龍田神を名づけて、天御柱・国御柱と曰ふ。 蓋し以て天逆戈を護るの縁也。

此に天祖国常立尊、伊弉諾・伊弉冉の二神に勅して給はく、「豊葦原千五百秋瑞穂の地有り、汝往てしらすべし」とて即天瓊矛を授け給ふ。〈此の矛は又は天の逆戈とも天の魔逆の戈とも云へり〉 二神此矛を授りて天の浮橋の上に竚みて矛を指し下してかきさぐり給ひしかば、滄海のみ有りき。 其矛のさきよりしたゝり落つる潮凝りて一の嶋と成る。是を磤馭慮嶋と云ふ。 此名に就て秘説有り。神代梵語に通へるか。 其所も明かに知る人無し。 大日本の国の宝山（葛城山）也と云ふ。

此の矛は伝へて天孫の順へて天降り給へりとも云ふ。 又垂仁天皇の御宇に、大倭姫の皇女、天照太神の御教へのままに国々を巡り伊勢の国に宮所を求め給ひし時、大田命と云ふ神参り逢ひて、五十鈴の河上に霊物を守り置ける処を示し申しゝに、彼の天逆矛、五十の金鈴、天宮の図形ありき。 大倭姫の命悦びて、其処を定めて神宮を立てらる。 霊物は五十鈴の宮の酒殿に納められきとも云。 又、瀧祭の神と申すは龍神也。 其の神預りて地中に納めたりとも云ふ。

昔、磤馭慮嶋に持下り給ひし事は明らかなり。 世に伝ふと云ふ事はおぼつかなし。 天孫の順へ給ふならば、神代より三種の神器の如く伝へ給ふべし。 指し離れて五十鈴河上に有りけむもおぼつかなし。 但し天孫も矛玉は自順と云ふ事見えたり。〈古語拾遺の説なり〉 然れども矛も大汝神の奉る国平げし戈もあれば、何れと云ふ事を知り難し。 宝山に留まりて不動のしるしとなりけん事や正説なるべからん。

（天照太神が）彼の国（伊勢国）に留り給ふに二の故有り。 一には御社の下に土一尺底に青瑠璃の地あり、見る人と影を移すと云々。 〈艮の角に盤石在り〉 金輪際に徹るに、彼の石根の上に宝剣を立て納む、彼の剣は本朝開闢の天逆矛也云々。 ［中略］ 已上、此の如き二ヶの深秘（宝剣と金札）に依て、天照太神、彼の国に留り御坐しますと云々。 〈金剛胎蔵種子金界独古形独一法界不二成就也。深秘深秘〉

淡路嶋

（児を）産む時に至るに及びて、先づ淡路洲を以て胞とす。意に快ヨロコびざる所なり。 故、名づけて淡路洲と曰ふ。 廼ち大日本豊秋津洲を生む。次に伊予二名洲を生む。次に筑紫洲を生む。次に隠岐洲と佐渡洲とを双生む。［中略］次に越洲を生む。次に大洲を生む。次に吉備子洲を生む。 是に由りて、初めて大八洲国の号起れり。

先づ悪子を生む、故に之を吾耻嶋と名づく也。

先づ淡路洲・淡洲を胞として、大日本豊秋津洲を生む。次に伊予洲。次に筑紫洲。次に隠岐洲と佐渡洲とを双生む。次に越洲。次に大洲。次に子洲。

淡路洲を以て胞として、大日本豊秋津洲を生む。次に淡洲。次に伊予二名洲。次に隠岐三子洲。次に佐渡洲。次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に大洲。

先づ淡路洲を生む。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。次に隠岐洲。次に佐渡洲。次に筑紫洲。次に壱岐洲。次に対馬洲。

磤馭慮嶋を以て胞として、淡路洲を生む。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に隠岐洲と佐渡洲とを双生む。次に越洲。

（伊弉諾尊・伊弉冉尊が）宮を同じくして共に住ひて児を生む。 大日本豊秋津洲と号く、次に淡路洲。次に伊予二名洲。次に筑紫洲。次に隠岐三子洲。次に佐渡洲。次に越洲。次に吉備子洲。 此に因りて、之を大八洲国と謂ふ。

陰神先づ唱へて曰く、「妍哉、可愛少男を」とのたまふ。便ち陽神の手を握りて、遂に為夫婦して、淡路洲を生む。次に蛭児。

昔伊弉諾・伊弉冉の二神、始て天降下りたまひ淡路嶋に住み給へり。其嶋を磤釵慮嶋と名づく。

一女三男

既にして伊弉諾尊・伊弉冉尊、共に議りて曰く、伊弉諾尊・伊弉冉尊、共に議て曰く、「吾已に大八洲国及び山川草木を生めり、何ぞ天下の主たる者を生みざらむ」とのたまふ。 是に、共に日神を生みまつります。大日孁貴と号す。〈一書に云はく、天照大神といふ。一書に云はく、天照大日孁尊といふ〉 此の子光華明彩ミヒカリウルハシク、六合クニの内に照り徹る。 故れ二神喜びて曰く、「吾が息多ありと雖も、未だかく霊クシビに異アヤしき児有らず、久しく此の国に留めまつるべからず。自づから当に早に天に送りて、授くるに天上の事を以てすべし」。 是の時に、天地、相去ること未だ遠からず。 故、天柱を以て、天上に挙ぐ。 次に月神を生みまつります。〈一書に云はく、月弓尊、月夜見尊、月読尊といふ〉 其の光彩しきこと日に亜ツげり。 以て日に配べて治すべし。 故、亦天に送りたまふ。 次に蛭児を生む。 已に三歳になるまで、脚猶立たずき。 故、天磐櫲樟船に載せて、風の順に放ち棄つ。 次に素戔嗚尊を生みまつります。〈一書に云はく、神素戔嗚尊、速素戔嗚尊といふ〉 此の神、勇悍くして安忍イブリなること有り。 且常に哭き泣つるを以て行とす。 故、国内の人民をして、多に以て天折なしむ。 復使マタ青山を枯に変す。 故、其の父母の二神、素戔鳴尊に勅したまはく、「汝、甚だ道無し。以て宇宙アメノシタに君臨キミたるべからず、固に当に遠く根国に適ね」とのたまひて、遂に逐ひき。

日月既に生まれたまひぬ。 次に蛭児を生みたまふ。 此の児年三歳に満ぬれども、脚尚立たず。 初め、伊弉諾・伊弉冊尊、柱を巡りたまひし時に、陰神先づ喜の言を発ぐ。 既に陰陽の理に違へり。 所以に、今蛭児を生む。 次に素戔鳴尊を生みたまふ。 此の神、性悪くして、常に哭き恚むことを好む。 国民多に死ぬ。青山を枯に為す。 故其の父母、勅して日はく、「汝此の国を治らば、必ず残ひ傷る所多けんとをもふ。故、汝は極めて遠く根国を馭すべし」とのたまふ。 次に鳥磐櫲樟船を生む。輒ち此の船を以て蛭児を載せて、順の流に放ち棄つ。

伊弉諾尊の曰く、「吾、御寓アメノシタシラすべき珍ウヅの子を生まむと欲ふ」とのたまひて、乃ち左の手を以て白銅鏡を持りたまふときに、則ち化り出づる神有す。 是を大日孁貴と謂す。 右の手に白銅鏡を持りたまふときに、則ち化り出づる神有す。 是を月弓尊と謂す。 又首を廻して顧眄之間ミルマサカリに、則ち化る神有す。 是を素戔嗚尊と謂す。 大日孁貴及び月弓尊は、並に是、質性明麗ヒトトナリウルハし。故、天地を照し臨ましむ。 素戔鳴尊は、是性残ソコナひ害ることを好む。故、下して根国を治しむ。

左の眼を洗ひたまふ。因りて生める神を、号けて天照大神と曰す。 復右の眼を洗ひたまふ。因りて生める神を、号けて月読尊と曰す。 復鼻を洗ひたまふ。因りて生める神を、号けて素戔嗚尊と曰す。 凡て三の神ます。 已にして伊弉諾尊、三の子に勅任して曰く、「天照大神は、以て天下を治すべし。月読尊は、以て滄海原の潮の八百重を治すべし。素戔嗚尊は、以て天下を治すべし」とのたまふ。 是の時に、素戔鳴尊、年已に長いたり。復八握鬚髯生ひたり。然れども天下を治さずして、常に啼き泣ち恚恨む。 故伊弉諾尊問ひて曰く、「汝は何の故にか恒に如此啼く」とのたまふ。 対へて日したまはく、「吾は母の根国に従はむと欲ひて、只に泣くのみ」とまうしたまふ。 伊弉諾尊悪みて曰く、「情の任に行ね」とのたまひて、乃ち逐りき。

幽宮

天皇、淡路嶋に狩したまふ。 是の日に河内飼部等、従駕へまつりて轡に執けり。 是より先に、飼部の黥メサキノキズ、皆差へず。 時に島に居します伊弉諾神、祝に託りて曰く、「血の臭に堪へず」とのたまふ。 因りて、トふ。兆に云はく、「飼部等の黥の気を悪む」といふ。

伊弉諾尊神功既に畢へたまひて、霊運当遷アツシれたまふ。是を以て、幽宮を淡路の州に構りて、寂然に長く隠れましき。

神名帳に曰ふ、淡路国津名郡淡路伊佐奈伎神社〈名神大〉。

日向国高千穂峯

臼杵郡の内、知鋪郷。 天津彦々火瓊々杵尊、日向の高千穂の二上峯に天降りましき。 時に、天暗冥く夜昼別かず、人物道を失ひ、物の色別き難たかりき。 ここに土蜘蛛あり、名を大鉏・小鉏と曰ふ。 二人、皇孫の尊に奏言しけらく、「尊の御手以ちて、稲千穂を抜きて籾と為して、四方に投げ散らし給はば、必ず開晴りなむ」と。 時に、大鉏等の奏ししが如く、千穂の稲を搓みて籾と為して、投げ散らし給ふしかば、即ち、天開晴りて、日月照り光りき。 因りて高千穂の二上峯といひき。 後の人、改めて智鋪と号く。

対馬嶋無位雷命神、豊後国無位健男霜凝并比咩神、無位早吸比咩神、日向国無位高智保皇神、無位都濃皇神に並びに従五位下を授け奉る。

日向国諸県郡、大隅国曽於郡に跨れる、大嶽にて、常に霧島山といふ。 ［中略］ 是【古事記】、【日本書紀】に見へたる、筑紫日向襲之高千穂槵日二上峯にして、太古皇国開闢の初め、天照大神の皇孫天津彦火瓊々杵尊、天上より始て降臨し玉ひし、皇国第一の霊嶽也。

高千穂とは、此峯上古の総称なり。 後世霧島山と通称す。 高千穂の名、高は崇高秀出の義、千穂は、皇孫天降の時、稲千穂を散し玉へる縁に因て名づく。 伝記曰、天孫降臨の時、雲霧晦冥にして、物色を弁ぜず。 天孫稲千穂を以て、四方に散し玉へば、天色忽開晴す。 是に由て高千穂峯と名づくと、是なり。

矛峯一名は、東峯、又本嶽といふ。 矛峯とは、矛を絶頂に建つ。 瓊々杵尊天降の時、斎し玉ひし神代の旧物なり。 因て矛峯と名づく。 火常峯は、一に西峯と呼ふ。 往古矛峯と並び聳へし一峯なりしが、中古以来、嶺頻に火を発し燃へ穿ちて、深坑となり、今僅に其峰形を存ず。 常に火を発するを以て、火常峯と号す。 此二嶺の根、相距ること、二町許、其中間凹にして、馬背の状の如し。 因て其中間を背門丘セトヲと呼ふ。

当社別当華林寺の記に云、欽明天皇の時[539-571]、慶胤上人なる者、此山を開闢し、当社及び梵刹を創建す。 其後山上火を発し、寺社焼亡して、多くの星霜を歴たりしに、村上天皇の御宇[946-967]に、性空上人此山に登て、法華経を持誦すること若干年、当社を建立し、六所権現と号す。 六観音を感見して、其本地とせり。 初め上古の神社は、今の社地より東一里十町許に当る、当社の嶺矛峯と火常峯との中間、背門丘にありしが、天暦中[947-957]、性空背門丘より今の地に神社を遷し、併せて、別当寺を新建す。

日向国宇解山

天津彦彦火瓊瓊杵尊、崩りましぬ。 因りて筑紫日向の可愛之山陵に葬りまつる。

日向埃山陵〈天津彦瓊瓊杵尊。日向国に在り。陵戸無し〉

天津彦々火瓊々杵尊、筑紫日向襲之高千穂峯に天降ありて、笠狭宮〈今の加世田（鹿児島県南さつま市加世田川畑）にあり〉に居給ひしが、又此地に皇都を建て、高城千台を起し、〈千々の台を築き玉へる宮城の義なり〉皇居を移し給ひ、高城タキ宮と号す。 瓊々杵尊崩し給ひし後、此の地に葬る、是を可愛エノ山陵といふ。

此山に陵ある故に、後に神体を崇めて、千台新田宮、又八幡新田宮といふ。

伊勢太神宮

紀伊国日前社

使者を遣して、幣を四所の伊勢・大倭・住吉・紀伊大神に奉る。

石凝姥を以て冶工として、天香山の金を採りて、日矛を作らしむ。 又真名鹿の皮を全剥ぎて、天羽鞴に作る。 此を用て造り奉る神は、是れ即ち紀伊国に所坐す日前神なり。

思兼神の議に従て、石凝姥神をして日像之鏡を鋳さしむ。 初の度に、鋳る所は少イササカ意に合はず〈是れ紀伊国の日前神也〉。 次の度、鋳る所は其の状美麗。〈是れ伊勢の大神也〉

日前国懸宮〈天児屋の孫、石凝姥〉紀伊名草郡

謹みて両大神宮の御霊宝を考ふるに、天照大神天ノ石窟に幽居坐しゝ時、諸神思兼ノ神の議に従い、石凝姥ノ神をして天照大神の御象を図ウツシ造らる。 初度先ハジメ、日像之鏡及日矛之鏡を鋳る。其鏡少意に合はず。 次度に又日像之鏡を鋳る。其鏡形美麗し。 是、所謂八咫ノ鏡にて伊勢皇大神の御霊宝なり。 初度に鋳たる日像之鏡は、即ち日前大神宮の御霊宝、日矛之鏡は即ち国懸大神宮の御霊宝なり。 天孫天降り給ひし時、天神三鏡及種々の神宝を授け給ふ。 皇孫尊日向国高千穂ノ峰に天降り坐し、日前・国懸の両御霊を斎鏡・斎矛として八咫ノ鏡と共に床を同しくて殿を共にして斎き祠らしめ給ふ。

天皇の始めて天降り来たまひし時、共に護の斎鏡三面・子鈴一合を副へさせたまふ也。 〈一の鏡は、天照大神の御霊、天懸大神と名づく也。一の鏡は、天照大神の前御霊、国懸大神と名く也。今紀伊国の名草宮に崇め敬ひ解祭す大神也。一の鏡及び子鈴は、天皇の御食津神、朝夕の御食、夜護日護に斎ひ奉る大神、今巻向穴師社宮（穴師坐兵主神社［奈良県桜井市穴師］）に坐しまして解祭す大神也〉

按するに此文にては天孫の天降り給ふとき大神の授け給へる御霊宝の八咫鏡の外に三の鏡を相副て授け給へるなり。 其三の鏡とは紀伊国名草宮の天縣大神と国縣大神と巻向穴師大神との三なりとの文也。 天縣大神とは即日前大神なり。

謹みて両大神宮鎮坐の始末を考ふるに、崇神天皇の御世、漸神威を畏み給ひ、天照太神の御霊宝、五十鈴宮・日前宮・国懸宮の三神鏡を更に鋳さしめ、宮中に斎き祠らせ給ひ、天孫の天降らせ給ひしより斎き奉りし三神鏡は、豊鋤入姫命に牽き奉らしめて、大和国より始めて諸国に鎮坐すへき地を覓給ひ、五十一年[B.C.47]四月八日に本国名草浜宮［和歌山県和歌山市毛見］に遷らせ給ひ、三年の間、宮を並へて共に住ませ給ふ。 五十四年[B.C.44]伊勢大神は吉備国名方浜宮に遷らせ給ひ、日前・国懸両大神は猶名草浜宮に留まり坐し。 垂仁天皇の御世、伊勢大神は伊勢国五十鈴川上に鎮坐し、日前・国懸両大神は名草浜宮より伊太祁曽大神の旧地名草万代宮に遷り鎮まり坐せり。是今宮の地なり。

神日本磐余彦天皇東征の時、此の二種の神宝を以て天道根命に託して斎祭せしむる也。 天皇国々を経て摂津国難波に到りたまふ。 天道根命、此の二種の神宝を奉戴し、紀伊国名草郡毛見郷に到り、琴浦の海底の岩上に安置し奉る。 崇神天皇の御宇に至り、豊鋤入姫命、天照大神の御霊を奉載し、名草浜宮に之を遷したまふ時、日前・国懸両大神、海底の岩上を離れ、名草浜宮に移り、宮を並べて住みたまふ。

天孫の天降り給ひし時持給へる神宝は、皆崇神天皇の御世まて宮を共にし殿を同くし給ひし。

大神宮寺　社外東辺　本堂三間四方　本尊釈迦如来

按するに元暦元年[1184]日前宮政所より坂田村浄土寺への置文に「当寺者大神宮本地之伽藍釈迦善逝之御霊像」と云ふ文あり。 浄土寺は国造槻雄弘仁年中[810-824]建立するする所なれは当宮の本地といふもさる事なるへし。 然れとも宮地の内寺を建て本地仏なと唱ふる事はなかりしにや。 『百練抄』[LINK]に「安元元年[1175]日前宮熱田御本地無所見仍只被用鏡」とあり。 是らを以て考ふれは宮地に仏舎を建て本地仏なとを置しは安元の頃より稍後の事なるへし。

本地を尋ぬれば、則ち釈迦・弥勒、是れ大日法帝の応化なり。 垂跡を論ずれば、則ち日前国懸、是れ仏法擁護の神明なり。 然らば則ち社頭を設けて仏地となす。

内侍所

凡そ禁中の作法は神事を先にし他事を後にす。旦暮敬神の叡慮懈怠無し。 白地アカラサマにも神宮并に内侍所の方を以て御跡と為したまはず、万の物出来するに隨ひて必ず先づ合盤所の棚に置き、女官を召して奉らしむ。 或は内侍参りて之を奉る。 近代は内侍の如き内侍所に候はず、上古は温明殿を以て局とせり。

神代よりの神鏡として神宮の如くに仰ぎ奉り伊勢の御代の宮として留め置かるゝなり、神事の次第は伊勢に同じ。 世の始め殿を同じくして御坐す間、主上朝夕御本鳥オンモトドリを放たず、仍て冠の巾子に緒を融して結ばる、帥冠の穴此の故なり。 垂仁天皇の御宇始め、別殿と為して温明殿に御す。 白河院の仰せに曰く、内侍所の神鏡昔飛出だして天に上らんと欲す、而して女官唐衣の袖を懸けて引留め奉る、此の因縁に依て女官守護し奉る云々。 天徳の焼亡（天徳四年[960]）に南殿の桜に飛び懸る、小野宮大臣袖を請ふるなり。 寛弘の焼亡（寛弘二年[1005]）に始めて焼くると雖も闕損有ること無し。諸道の勘文公卿の勅使有り。始めて宸筆の宣命有り。時に殿中光耀して御体の変らざるを知る。 長久の焼亡（長久元年[1040]）に少納言経信出し奉らんと欲するも、火盛にして合期せず。而れども光有りて唐櫃に入り更に焼けず云々。

磯城の瑞垣の朝（崇神天皇の御宇）に至りて、漸に神の威を畏りて、殿を同くしたまふに安からず。 故、更に斎部氏をして石凝姥神の裔・天目一箇神の裔の二氏を率て、更に鏡を鋳、剣を造らしめて、護マモリの御璽ミシルシと為す。 是れ、今践祚す日に、献る所の神璽の鏡・剣なり。

手摩乳は、姫（稲田姫）の助かりたる事を喜び、尊（素盞嗚尊）を聟に取り奉る時、円さ三尺六寸の鏡を引出物に奉る。

尊は出雲国に宮作りして、稲田姫を妻室として、婚合し給へり。 兄達との不和、悪しくや思召されけん、蛇の尾より取り出でたる天叢雲剣、并に天羽々切剣、手摩乳が聟引出物の鏡、以上三種を、天照大神に奉りて、不孝は許され給へり。 かの聟引出物の鏡は、今の内侍所是なり。人皇第四代の帝、懿徳天皇の御時、天より三の鏡降れり、其中一は聟引出物の鏡なり。 二は天照大神の、天の岩戸に閉籠らせ給ひし時、我形を鋳移し留めて、子孫此鏡を見ては、我を見るが如くに思へとて、写し給へる鏡なり。 始鋳給へるは小さしとて、又鋳直し給へり。 始の御鏡は、紀伊国の日前の宮と祝はれ給へり。 後の鏡は伊勢国蓋見浦（二見浦）に、一里ばかりの沖に、岩に副うておはしますが、鹽の満つる時は岩の上にあがり、鹽の干る時はさがりて、岩に副うておはします。 海のなぎたる時は、船にて推し渡りて、先達ありて拝むなり。 聟引出物の鏡は内侍所なり。 帝の御守にて、大内におはしますを、第十代の帝崇神天皇の御時、同殿然るべからずとて、殿を作り鏡を鋳て、新しきを御守とし、古きをば天照大神に返し進らせ給ひけり。

大和国布流社

天皇独、皇子手研耳命と軍を帥ひて進みて、熊野の荒坂津〈又の名は丹敷浦〉に到ります。 因りて丹敷戸畔といふう者を誅す。 時に神、毒気を吐きて、人物咸に瘁えぬ。 是に由りて、皇軍復振ること能はず。 時に、彼処に人有り。号を熊野の高倉下と曰ふ。 忽に夜夢みらく、天照大神、武甕雷神に謂りて曰く、「夫れ葦原中国は猶さやげりなり。汝更に往きて征て」とのたまふ。武甕雷神対へて曰さく、「予行らずと雖も、予が国を平けし剣を下さば、国自づからに平けなむ」とまうす。天照大神の曰く、「諾なり」とのたまふ。時に武甕雷神、高倉に謂て曰く、「予が剣、号を韴霊フツノミタマと曰ふ。今当に汝が庫の裏に置かむ。取りて天孫に献れ」とのたまふ。高倉、「唯唯」と曰して寤めぬ。 明旦に、夢の中の教に依り、庫を開きて視るに、果して落ちたる剣有りて、倒に庫の底板に立てり。 即ち取て進る。時に天皇、適く寐せり。 忽然にして寤めて曰く、「予何ぞ若此長眠しつるや」とのたまふ。 尋ぎて毒に中りし士率、悉に復醒めて起く。

凡そ厥の神剣の韴霊の剣刀は、亦の名は布都主神魂刀、亦は佐士布都と云ひ、亦は建布都と云ひ、亦は豊布都神と云ふ。

磯城瑞籬宮御宇天皇（崇神天皇）御世、大臣（伊香色雄命）に詔して神物を班ワカたしめ、天社・国社を定め、物部八十手が所作れる神祭りの物を以て、八十万の群神を祭りたまふ時、建布都大神の社を大倭国山辺郡石上邑に遷したまふ。 則ち天祖の饒速日尊に授けたまひて、天より受け来し天璽の瑞宝も、同じく共に蔵め斎ふ。 号づけて石上大神と曰ふ。

古は布都御魂〈一に韴霊に作る〉・天璽瑞宝・天津羽々斬の三霊を祭る。

布都御魂は一に佐士布都又建布都・甕布都と称し太古建甕槌神中洲平定の際帯ふる所の霊剣にして所謂十握剣是なり。 神武帝東征するに当り熊野の高倉下の手を経て献進せしか裁定の後ち天璽瑞宝と共に帝室の鎮護として宮中に奉斎せる。

天璽瑞宝は瀛津鏡、辺津鏡、八握剣、生玉、死返玉、足玉、道返玉、蛇比礼、蜂比礼、品々物比礼なり。 通して十種神宝と称す。 これ物部氏の遠祖饒速日尊の天祖より賜はりたるのものに係り其用法は一二三の神語を唱ひこれを振ひ魂を鎮め寿を保たしむるもの即ち鎮魂祭に供する神器なり。 宇摩志麻治の帰順するに及ひ之を朝廷に献して宮中に奉斎し天孫の為めに鎮魂法を修め宝算の長久を祈りしものにしてこれを振御霊と称す。

此の布都御魂と布留御魂とは神武帝より崇神帝まて十代の間は宮中に安置し物部氏之を奉斎せしか帝の世に至り神威を涜さんことを恐れ物部の伊香色雄命に詔して別にこれを移し祭らしめ之を石上振神宮と称す。 「イソノカミ」は其音にて「フル」の冠辞なり。 是当社の創始にして即ち崇神帝即位七年[B.C.91]十二月に係れり、所謂高庭とは地を深く穿り石窟を作り二種の霊宝を奉蔵し其上に高く土を盛れるを以て名づけたるものにして古はこれに杉を栽え以て神木となし剣を倒植するに象れり。

是より先き素戔烏尊の彼八岐大蛇を斬してふ十握剣〈一名天津羽々斬又蛇之麁正又布都斯魂〉は備前国赤坂郡（石上布都魂神社［岡山県赤磐市石上］）に奉斎せられしか、仁徳帝五十六年[368]十月に至り布都氏の祖市川臣に詔してこれを高庭の地に移し祭らしむ。

大和国山辺郡石上布瑠神、崇神天皇御宇鎮座。
本地　十一面、文殊、不動。

尾張国熱田社

宝剣

御剣は神代に三剣有る、其の一なり。 子細多しと雖も注する能はず。 其後宝物として伝来せり。 而るに寿永（寿永四年[1185]）に海に入りて紛失の後、院（後鳥羽天皇）御時以降二十余年、清涼殿の御剣を用ゐらる。 仍りて璽を以て先とせり。 而るに承元譲位の時（承元四年[1210]）、夢想有りて伊勢より進りし已来、又宝剣に准へて剣を以て先とせるなり。 此剣は普通の蒔絵なり。

此の二つ（宝剣・神璽）は夜の御殿の御帳の中、御枕の二階の上に案ず。覆は赤色の打物なり。

其比或人の夢に見けるは、草薙剣は、風水龍王、八岐大蛇と変じて、素盞嗚尊に害さられ、持つ所の剣を奪はる。 此風水龍王は、伊吹大明神たるに依りて、不破関に蛇となりて、日本武尊の伊勢大神宮より天叢雲剣を賜はりて、東夷のために下国しけるを、留め取らんとし給ひけるも協はず、御上りの時待ち儲けて、奪ひ返さんとし給ひけるも殺されけり。 生不動・八歳の皇（安徳天皇）と顕れて、本の剣は叶はねども、後の宝剣を取り持ちて、西海の波の底にぞ沈み給ひける。 終に龍宮に納りぬれば、見るべからずとぞ見えたりける。

宝剣は必ずしも日本帝の宝に非ず、龍宮城の重宝なり。 我が次郎王子、我が不審を蒙り、海中に安堵せず、出雲国簸川上に尾頭共に八ある大蛇と成り、人をのむ事年々なりしに、素盞烏尊、王者を憐み民を孚み、彼の大蛇を失はる。 其の後、此の剣を尊取り給て、天照太神に奉る。 景行天皇の御宇に、日本武尊東夷降伏の時、天照太神より斎宮を御使にて、此の剣を賜ひて下し給し、胆吹山のすそに、臥長一丈の大蛇となりて、此の剣をとらんとす。 されども尊心猛おはせし上、勅命に依て下り給ふ間、我を恐れ思ふ事なく、飛び越へ通り給しかば力及ばず。 其後謀を廻しとらんとせしかども叶はずして、簸川上の大蛇安徳天皇となり、源平の乱を起し龍宮に返し取る。

日天子

復、名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王有り、其の眷属万の天子と倶なり。

名月は是れ宝吉祥にして、月天子、大勢至の応作なり。 普香は是れ明星天子にして、虚空蔵の応作なり。 宝光は是れ宝意にして、日天子、観世音の応作なり。

日天子　天地未だ割れず、陰陽分かれざる以前、是を混沌と名づく。 万物の霊、是を虚空神と名づく。亦、大元神と曰ふ。亦、国常立神。亦、倶生神と名づく。 希夷視聴の外、氤氳気象の中、虚にして霊有り、一にして体無し。 故、広大の慈悲を発す。自在神力に於て、種々の形を現し、種々の心行に随って、方便利益を為す。 顕はす所の名を大日孁貴と曰ふ。亦、天照神と曰ふ。 万物の本体と為て、万品を度す。

興玉神、託て宣く、「天照坐皇太神は則ち大日孁貴なり。故に日天子と号く。虚空を以て正体と為す。故、天照太神と曰ふ。亦、止由気皇太神は則ち月天子なり。故、金剛神と曰ふ。亦、天御中主神と名づく。水徳を以て万品を利ふ。故、亦名づけて御饌都神と曰ふ」と。

日向国高屋山

彦火火出見尊、崩りましぬ。 日向の高屋山上陵に葬りまつる。

高屋山上陵〈彦火火出見尊。日向国に在り。陵戸無し〉

此山陵溝辺郷当村に在りて俗に神割岡と云ふ、高六十間許なり。

固より高千穂の西岳より真西に当りて直径二里に過されは、『古事記』[LINK]に「御陵者即在高千穂山之西也」とあるに能く符合せり。 又神割岡より南の方約七町許に鷹屋神社あり、上古彼の神割岡の頂に鎮坐ありしを御荒ひ甚しく土人其神威を懼畏み往古今の地に遷坐ありしよし伝称せり。

高屋山上陵　小串村（鹿児島県肝属郡肝付町北方小串）、高屋山上にあり。 峻嶒たる一峯の頂き、古壇一区、清浄を凝らし、老樹万年、翠華を含み、山巒環拱して、独り尊厳なり。 是れ彦火火出見尊の御陵にして、陵上に自然の御蔭石を安厝す。 地を出ること一尺余、周廻八尺許り、即ち尊を葬むり奉りしところにて、上へに小廟を建つ。 此山一名国見嶽、因て俗に国見陵とも称し奉り、廟を国見権現と号す。

日向国吾平山

彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊、西洲の宮に崩りましぬ。 因りて日向の吾平山上陵に葬りまつる。

吾平山上陵〈彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊。日向国に在り。陵戸無し〉

姶良町村の山窟にあり、彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊の御陵にて、俗に此山を鵜戸山といひ、窟を鵜戸窟といふ。

窟に入こと九間余の所に、高さ四尺一寸、廻り三丈九尺許土を盛り、其根には、人力動すべからざるの盤石を以て、斜に掩ふ。 是即ち玉体を葬奉し所にて、其の土半は自然と岩石と化し、此土岩地際に廻り四尺、長一間三尺の孔東西に透り、又其後に一の孔ありて東西の孔まで撞木形に通る。 此孔廻り三尺五寸許、長さ四尺許、並に是を試の孔と唱ふ。 始め御陵を築きし時よりの者と見にて甚奇なり。 蓋し陵壙を伺ひ視し所なるべきにや。 其土岩の前に、石坂を壇とし、上に小社を建つ。 中に古鏡数面が納む。 此社古へは山上にあり。 書紀に山上陵とあるは、是が為ならんとぞ。 又其土岩より東の方三尺許を距て、是亦土を盛り、其の根盤石を伏たる円き塚あり。 高さ三尺、廻り二丈三尺三寸にして、孔東西に通れり。 其孔廻り一尺五寸、長さ三尺許。 此塚も土を以て築し者にて、前面は緑青殷潤として群青の色をなす。 是葺不合尊の后妃、玉依姫の御陵といふ伝ふ。

鵜戸山大権現は地神第五葺不合尊、母は海童之大女豊玉姫也。 此尊は海童之宮にて御入胎有り。御誕生は此窟也。 此窟に住給ふ事、八十三万六千四十二年也。御児神武天皇四十五之庚午[ママ]年[B.C.667]四月三日に日本仁王之代を御渡有て葺不合尊は崩。 日本紀神代之巻に曰、日向国吾平山葬峯陵と是此山の事也。 庚申之年[B.C.661]也。

地神五代

出雲大社

此の二神（建御雷神と天鳥船神）、出雲の伊那佐の小浜（稲佐の浜）に降り到きて、十掬剣を抜きて、浪の穂に逆に刺し立てゝ、其の剣の前に跌み坐て、其の大国主神に問ひたまはく、「天照大御神・高木神の命以ちて、問ひに使はせり。汝が領ウシハける葦原中国は、我が御子の知さむ国と、言依さし賜へり。故汝が心奈如にぞ」と問ひたまふときに、答白へまつらく、「僕アは得白さじ。我が子八重言代主神、是れ白すべきを、鳥遊取魚為に、御大之前（美保関）に往きて、未だ還り来ず」とまおしき。 故爾に天鳥船神を遣して、八重事代主神を徴し来て、問ひ賜ふ時に、其の父の大神に、「恐カシコし、此の国は、天神之御子に立奉りたまへ」と言ひて、即ち其の船を踏み傾けて、天逆手を青柴垣に打ち成して、隠りましき。
故爾に其の大国主神に問ひたまはく、「今汝が子事代主神かく白しぬ。亦白すべき子有りや」ととひたまひき。 是に亦白しつらく、「亦我が子建御名方神有り。此を除ては無し」。 如此白したまふ間しも、其の建御名方神、千引石を手末に撃げて来て、「誰ぞ我が国に来て、忍び忍び如此カク物言ふ。然らば力競為む。故我先づ其の御手を取らむ」といふ。 故其の御手を取らしむなれば、即ち立氷に取り成し、亦剣刃に取り成しつ。 故爾、懼れて退き居り。 爾に其の建御名方神の手を取らむと、乞ひ帰して取れば、若葦を取るが如、搤ツカみ批ぎて投げ離ちたまへば、即ち逃げ去にき。 故追ひ往きて、科野国の洲羽海（信濃国の諏訪湖）に迫め到りて、殺さむとしたまふ時に、建御名方神白しつらく、「恐カシコし、我をな殺したまひそ。此の地を除きては、他処に行かじ。亦我が父大国主神の命には違はじ。八重言代主神の言に違はじ。此の葦原中国は、天神御子の命の随に献らむ」とまをしたまひき。
故更に且還り来て、其の大国主神に問ひたまはく、「今汝が子等、事代主神・建御名方神二神は、天神御子の命の随に違はじと白しぬ。汝が心は奈如にぞ」ととひたまひき。 爾に答白へまつらく、「僕が子等二神の白せる随、僕も違はじ、此の葦原中国は、天神御子の命の随献らむ。唯僕が住所をば、天神の御子の天津日継知らしめさむ、とだる天之御巣如くして、底津石根に宮柱ふとしり、高天原に、氷木たかしりて、治め賜はば、僕は、百足らず八十坰手に隠りて侍ひなむ。亦僕が子等、百八十神は、八重事代主神、神の御尾前と為りて仕へ奉らば、違ふ神は非じ」。 如此白して、出雲国の多芸志の小浜に、天之御舎を造りて、［以下略］

天神、経津主神・武甕槌神を遣して、葦原中国を平定めしむ。

既にして二の神、出雲の五十田狭の小汀に降到りて、大己貴神に問ひて曰く、「汝、将に此の国を以て、天神に奉らんやいな以不イナや」とのたまふ。 対へて曰く、「疑ふ、汝二神は、是れ吾が処に来せるに非ざるか。故、許さず」とのたまふ。 是に経津主神、則ち還り昇りて報告す。 時に高皇産霊尊、乃ち二の神を還し遣して、大己貴神に勅して曰く、「夫れ汝が治す顕露の事は、是れ吾孫治すべし。汝は以て神事を治すべし。又汝が住むべき天日隅宮は、今供造りまつらむこと、即ち千尋の栲縄を以て、結ひて百八十紐にせむ。其の宮を造る制は、柱は即ち高く太く、板は即ち広く厚くせむ。又田供佃らむ。又汝が往来ひて海に遊ぶ具の為には、高橋・浮橋及び天鳥船、亦造りまつらむ。 又天安河に、亦打橋造らむ。又百八十縫の白楯供造らむ。又汝が祭祀を主むは、天穂日命、是なり」とのたまふ。
是に、大己貴神報して曰く、「天神の勅教、如此慇懃ネムゴロなり。敢へて命に従はざらむや。吾が治す顕露の事は、皇孫当に治めたまふべし。吾は退りて幽事を治めむ」とまふす。 乃ち岐神を二の神に薦めて曰さく、「当に我に代りて従へ奉るべし。吾、将に此より避去りなむ」とまおして、則ち躬に瑞の八坂瓊を被ひて、長トコシヘに隠れましき。

高天の神王、高御魂・神魂命の皇御孫命に天下大八嶋国を事避さし奉らしし時に、出雲臣等が遠祖天穂比命を、国体見せ遣はしゝ時に、天八重雲を押別て天翔り国翔りて、天下を見廻て返事申給はく、「豐葦原の水穂国は、昼は五月蠅なす水沸き、夜は火瓮なす光カガヤく神在り、石根・木立・青水沫も事問て、荒ぶる国在り、然れども鎮め平て、皇御孫命に安国と平けく知ろしめし坐さしめむ」と申して、己命の児天夷鳥命に布都怒志命を副へて、天降し遣して、荒ぶる神どもを撥ひ平げ、国作しゝ大神（大己貴神）をも媚び鎮めて、大八嶋国の現事・顕事、事避らしめき。 乃ち大穴持命の申し給しはく、「皇御孫命の鎮まり坐さむ大倭国」と申して、己命の和魂を八咫鏡に取り託けて倭大物主櫛𤭖玉命と御名を称へて大御和の神奈備（大神神社［奈良県桜井市三輪］）に坐せ、己命の御子阿遅須伎高孫根命の御魂を葛木の鴨の神奈備（高鴨神社［奈良県御所市鴨神］）に坐せ、事代主命の御魂を宇奈提（河俣神社［奈良県橿原市雲梯町］）に坐せ、賀夜奈流美命の御魂を飛鳥の神奈備（飛鳥坐神社［奈良県高市郡明日香村飛鳥］）に坐せて、皇御孫命の近き守神と貢り置きて、八百丹杵築宮に静まり坐しき。

八束水臣津野命の国引き給ひし後、所造天下アマノシタツクラシシ大神の宮奉ツカへまつらむとて、諸の皇神等、宮処に参り集ひて、杵築キヅき給ふ。 故、寸付キヅキと云ふ。〈神亀三年[726]に、字を杵築と改む〉

伊弉諾尊、御身を滌ぎたまふ時に所生ナリマせる神三柱。 ［中略］ 御鼻を洗たまふ時、所成ナリマせる神を建速素戔烏尊と名づく。
　出雲国の熊野・杵築の神宮に坐します。

素盞烏尊は、御意荒しとて出雲国に流され、後には大社となり給へり。 さて伊弉諾・伊弉冊尊は、国をば天照大神に譲り、山をば月読尊に奉り、海をば蛭子領し給へり。 素盞烏尊は分領なしとて、御兄達と度々合戦に及ぶ。 これに依て不孝せられて、雲州へぞ流されける。

天照大神をは日本国の主と為し奉り給ふ、今の伊勢大神宮これなり。 素盞烏尊をは日本国の神の祖と為し奉り給ふ、今の出雲の大社これなり。

素戔烏の命とは出雲大明神也。 金神也。 金は物を切破るを以て徳とす。 此命、金の性にて心たけくして悪神を語らひ天照大神と軍をする也。

尊（素戔烏尊）常に軍を発て日神を打奉むとす。 此時、日神尊を賺さむか為に、をねみの命（嶋根見命）を使として、一説には片倉辺尊を使とも云う、素戔烏の陣へ遣し給ふ。 「汝我子と成たらば一年に十月を譲り出雲石見の両国をとらせん」と言ふ。 是にふけりて天照大神の養子と成て、譲得により子の神と云されは、十月には諸神出雲に行て仕へ奉るなり。

謹みて旧記を検ずるに、当社（杵築大社）大明神は伊弉諾・伊弉冉の御子、天照大御神の弟、天下社禝の神素戔烏尊これなり。 十束の利剣を振るいて、八咫の毒蛇を割き、八目の鏑箭をもって呉国の凶徒を射、国域の太平を致す。 而してなお戎敵を防がんため、神殿を高大に建て、或は四海を守り、不慮を警す。 故に、これを矢蔵明神と号す。 或は浮山を留めて垂れ潜む。 故に、これを杵築大社と号す。

当寺（鰐淵寺）は最初西天鷲嶺の艮の隅、欠けて浮浪し流れ来るを、素戔嗚尊繋ぎ留め玉う。故に浮浪山といふ。 麓には霊祇利生の大社を建て、諸神降臨の勝地を定め、峯には権現和光の社壇を構へ、仏天影向の結界を示す。 （これ）夜半毎に大明神飛瀧の社地に歩を運び、仏法を護り国家を持し盟誓を成し玉ふ所以なり。 ここをもって、杵築と鰐淵二にして二ならず、並びに仏道・神道も相離るる事なし。

本満宮

『神道集』は、巻一では豊後、巻五では筑紫と国が変わるが、「本満宮」とする。 これは宇佐八幡のことかとも考えられるけれども、月神を宇佐八幡宮に比定すると、同書中の「宇佐八幡事」の内容との間に齟齬を来たすために変更したのだろうか。

月神とは、天忍穂耳尊なり。 伊勢月よみの社（内宮の別宮・月読宮［三重県伊勢市中村町］）、是なり。 他流は、筑紫宇佐宮、此神といへり。これ僻事か。 宇佐宮は、八幡大菩薩なり。 八幡は、応神天皇也。 他家説、不審なり。

月神と云は鹿嶋大明神、是は水神也。 水は智也。 智は善悪を分別する心有、故に月神は諸事を得心て天照大神の後見として国土の事を計給、是を天児屋尊と云也。

（伊弉諾・伊弉冉の）二男は春日の大明神、摂政殿下の御先祖也。

月神と申すは、月読尊、高野丹生大明神と号す。

第四、月神、女体月読の宮〈伊勢斎宮也。後見也〉。

三は月神、月読尊と申、今の宇佐大明神也。

同時に出生した姉弟神である天照大神・蛭児・素戔嗚尊については、それぞれ伊勢の内宮・摂津の西宮社・出雲の杵築社（出雲大社）に祀られる神とする説が固定的であるのに対し、同神については、文献によって比定される神（社）が異なる。

加えて、鎌倉～南北朝期の真宗僧・存覚による元亨四年（1324）『諸神本懐集』[LINK]には、日神が天照大神、月神が素戔嗚尊として描かれており、その神格についてもかなりの揺れがあったことが知られよう。

西宮・恵美酒

夷〈毘沙門　エビス〉
三郎殿〈不動明王〉

二の神、彼の嶋（磤馭慮嶋）に降り居して、八尋之殿を化作つ。 又天柱を化竪つ。 ［中略］ 即ち天柱を巡らんと約束りて曰く、「妹は左より巡れ、吾は当に右より巡らむ」とのたまふ。 既にして分れ巡りて相遇ひたまひぬ。 陰神、乃ち先づ唱へて曰く、「妍哉アナニヱヤ、可愛少男エヲトコを」とのたまふ。 陽神、後に和へて曰く、「妍哉、可愛少女エヲトメを」とのたまふ。 遂に為夫婦ミトノマグハヒして、先づ蛭児を生む。 便ち葦船に載せて流りてき。 次に淡州を生む。此亦児の数に充れず。 故、還復りて天に上り詣でて、具に其の状を奏したまふ。 時に天神、太占を以てト合ふ。 乃ち教でて曰く、「婦人の辞、其れ已に先づ揚げたればか。更に還り去ね」とのたまふ。

（日神・月神の）次に蛭児を生む。 已に三歳になるまで、脚猶立たずき。 故、天磐櫲樟船に載せて、風の順に放ち棄つ。

（日神・月神の）次に蛭児を生みたまふ。 此の児年三歳に満ぬれども、脚尚立たず。 初め、伊弉諾・伊弉冊尊、柱を巡りたまひし時に、陰神先づ喜の言を発ぐ。既に陰陽の理に違へり。 所以に、今蛭児を生む。 ［中略］ 次に鳥磐櫲樟船を生む。 輒ち此の船を以て蛭児を載せて、順の流に放ち棄つ。

蛭子は三年まで足立たぬ尊とて御座ければ、天石櫲樟舟に乗せ奉り、大海が原に推し出して、流され給ひしが、摂津国に流れ寄りて、海を領する神となりて、夷三郎殿と顕れ給ひて、西宮におはします。

蛭子と申は二神三男なり。 是は火神也。火は礼なり。礼は物を敬まふ義なり。 今此蛭子生れて骨も無く練貫の如く也。二神海に打入給ふ。 竜神是を取奉りて天神の子なれば養子とす。三歳の時始て足手目鼻出来す。

扨蛭子兄の天照大神の御前に参たり。 大神の言く、「汝は親に棄てられ奉りて、下位の竜神か子と成されば、汝は下主を守る神になれ」とて、今津国西宮にいわゝれて、ゑひす三郎殿と云る。 是は二神三男なる間、三郎とは云也。 此人同し兄弟なれとも下臣と成て、兄に弟の敬す故に礼の神と云、是火神南を司さとる也。

椎根津彦命、遊行して難波に在り、釣魚を以て楽しみと為す。 或夜、海原を望む時に、天漢、光華を以て海原を照臨せり。 椎根津彦命、之を怪しみて、其処に到れば、磐橡樟船有りて流れに順へり。 之を採て其の浜に居く。 明夜に及て、亦光華、其の浜を照せり。 是に於て椎根津彦命、宮代を武庫浜に立て磐橡樟船を蔵めて、蛭児神の神体と為して斎き奉る。 広田西宮の三良殿是れ也。 奥夷（沖恵美酒神社）は椎根津彦命也。

祭神三座　蛭児尊　相殿〈左は大己貴尊　右は事八十神〉。

或紀（『先代旧事本紀大成経』巻十三）に云ふ、神武天皇、長髄彦と戦ふ時、天軍矢を尽くして度を失ふ。 椎根津彦神、乃ち持する所の箱より数万の矢を出して、天軍気を得、賊逆を射退く。 又食を尽しぬ。食を箱の中に得て諸の軍卒に与ふ。 ［中略］ 天孫大に奇しみたまひて之に問て曰く、「汝何に由て也。自在神力の術有るが如し」。 椎根津彦神、天孫に答へて曰く、「吾は由有る神也。後日に之を申さん、今強て之を問ふこと勿れ」。 其の後、天下を治めたまひし時、天孫亦此の由を問ふ。 椎根津彦神曰く、「吾は是れ天祖の始の子、蛭児命大神也。今来りて汝尊を助く、吾れ世の富事を司る」と。 〈今瀬津国広田大神祠に在す西宮大神也。俗に得美栖と称す〉

忝くも夷三郎と申は、伊弉諾の御子、惣して一女三男と申て、四人の子をはします、日神・月神・素盞嗚・蛭子是なり。 天照大神よりも三番めにわたらせ給ふ御弟なり。 御名をば三郎殿と申奉る。 又西の宮と申き。 本地阿弥陀如来にまします。

今の大国主西神社の地には、もと本地阿弥陀堂と称する小堂があつた。 夷神の本地は、もと毘沙門〈伊呂波字類抄〉とも不動明王〈諸社禁忌〉とも言われていたが、この神がだんだんとその性格を変じて、俗に親しむべき神として信ぜられるようになつては、忿怒の面相を現じた毘沙門天や不動明王では似つかわしからぬという事からにや、いつの頃からか本地阿弥陀如来という事になつているのである。

今の西宮本殿は、中央大国主神と天照大神、東殿蛭児大神と蛭児大神の御神像、西殿素盞嗚尊といふことになつて居る。 併し是は明治維新後大国主西神社と指定された際に当つて、新に大国主神を加へた結果として生じた変動で、其の以前には中央蛭児大神と天照大神、東殿蛭児大神の御神像、西殿素盞嗚尊であつたといふ。 維新後其の中央殿の蛭児大神を東殿の御神像を相殿になし、其の跡に大国主神を祭つたのである。

一に云く、大帯姫異国を降伏せんが為、四王寺の峯に於て、諸天善神を驚し奉る時、地神第五主の彦波激尊の霊、夜来りて言く、「汝我が婦と為らば、祈る所を成すべきなり」と。 大帯姫言く、「我懐妊ミゴモれり。平産コウムの後を期べし」と。 仍ち同心せしめ、異国に渡り、三韓を伐ち、本朝に帰り、筑前国蚊田郡に於て、皇子を生み、貴約に任せ、夫婦と成りたまふ。 九月和多御崎に於て、此の御子を海浜の砂の中に隠し、七日の後、行きて見給ふ。 体の色鮮にして、容顔美しきなり。 手に入れて養ふ。 日を逐つて神サカしきなり。 摂津国西宮の浜御前是れなり。 広田の社は、御母大帯姫なり。 殊に此の御子を愛したまふ故に、西宮に近く、迹を垂れしめ坐す。

蛭児大神の此地鎮座の事は元来詳らかならざれども、口碑伝ふる所に依れば、昔鳴尾の浦の漁夫武庫海の沖にて夜漁せる時、其の網の常よりも甚重かりければ悦びて引上げしに魚はなくて奇しき神像様のもの懸れり。 漁夫何の心もなく呟きつゝそを海に投げやり尚も漁を続けゝるに和田岬に至りぬ。 其沖合にて又網を引きしに先に武庫海にて捨てたる神像又もや上り来りぬ。 此に於てこは唯事にならじと俄に尊崇の念を起し、船に納め家に帰りて斎き祀れり。 或夜の夢に神誨あり、「吾は是蛭児神なり。国々を廻りて今此処に来れり、是より西の方に好き宮地あり、彼の所に居らんと欲す。汝よく図らば幸を与へむ」と。 漁夫驚いて夢の様を村人に告げ相計りて神像を輿に乗せ、西の方指して幸せしに御前浜に来れる頃神像自ら止まりければ、仮に停め置き此里の人々にも計り、遂に宮代を建てゝ鎮め奉れり。 此即ち今の宮居なりと言ひ伝へたり。

第六天魔王

天地開闢ヒラキハジめし初め、神宝日出でます時、法界法身心王大日、無縁悪業の衆生を度せんが為に、普門方便の智恵を以て、蓮花三昧の道場に入り、大清浄願を発し、愛愍の慈悲を垂れ、権化（天照大神）の姿を現じ、跡を閻浮提に垂れ、府璽を魔王に請ひて、降伏の神力を施して、神光神使八荒に駅し、慈悲慈檄、十方に領しより以降、忝く大神、外には仏教に異なる儀式を顕し、内には仏法を護る神兵と為る。

仏法を忌む事は、昔伊弉諾・伊弉冉尊の此国を建立せんと思給て、第六天の魔王に乞請け給しにて、王（魔王）の申て云く、「南閻浮提の内、此所に仏法流布すべき地也。我仏法の仇なるに依て、是を許すべからず」と申しかば、伊弉諾尊、「然らば仏法を忌むべき也」とて、乞請け玉しによりて、仏法を忌む也と申し伝へたり。

天神七代のはじめ、国常立尊、此下に国なからんやとて、天瓊矛を降して、大海の底を搜り給ふに、国なければ鋒を引上げ給ひけるに、矛の滴落ち留り、凝まり、島となりにけり。 吾朝の出で来るべき前表にて、大海の浪の上に、大日といふ文字浮べり。 文字の上に鋒の霤留りて島となるが故に、大日本国と名づけたり。 淡路国は是日本のはじめなり。

さて天照大神は、日本を譲り得給ひながら、心のまゝにも進退せず。 第六天の魔王と申すは、他化自在天に住して、欲界の六天を我儘に領せり。 しかかも今の日本国は、六天の下なり。我領内なれば、我こそ進退すべき処に、此国は大日といふ文字の上に出で来る島なれば、仏法繁昌の地なるべし。 是よりして、人皆生死を離るべしと見えたり。 されば此には人をも住せず、仏法をも弘めずして、偏に我が私領とせんとて免さずありければ、天照大神力及ばせ給はで、三十一万五千載をぞ経給ひける。 譲をば請けながら、星霜積りければ、大神魔王に逢ひ給ひて曰く、「然るべくは、日本国を譲の任を免し給はゞ、仏法をも弘めず、僧法をも近づけじ」とありければ、魔王心解けて、左様に仏法僧を近づけじと仰せらる。 疾々奉るとて、日本を始めて赦し与へし時、手験にとて印オシテを奉りけり。 今の神璽とはこれなり。

爰に第六天の魔王集て、「この国の仏法弘まらば、魔障弱くして其力を失ふべし」とて、彼の応化利生を妨んとす。 時に天照太神、彼が障礙を休めん為に、「我三宝に近づかじ」と云ふ誓をぞなし給ひける。 之れに依つて第六天の魔王忿りを休めて、五体より血を出し、「尽未来際に至るまで、天照太神の苗裔たらん人を以て、此国の主とすべし。若し王命に違ふ者あつて、国を乱り民を苦めば、十万八千の眷属、朝にかけり夕べに来て、其罰を行ひ其命を奪ふべし」と堅く誓約を書いて、天照太神に奉る。 今の神璽の異説是れ也。

此の三の剣は源を尋ば、天照太神の父の御神、伊弉諾の尊、此日本国の始て国と成給し時、彼第六天の魔王我管領と思、大海を神国と成されたる事を安からず思て、彼后の伊弉冉の尊の一女三男の四神の御子のうつり、第五の御子其名字火神カグツチ、みかどと孕まれ、さて生し時、其母并其類火の焼失に、此の開白の日本国を悉皆焼払て本の大海に成したりき。 是を後に彼父の御神伊弉諾さとり座して怒りを成して十握の剣を抜持、雲の上忉利天の高天の原、天の八十河の浮橋の上にて、此第五の皇子第六天の魔王の変作を、父の王直に斬り給し時、御怒りの御力を強く出し給し故に、彼の十握の御剣より三の剣分散じき。 此三の剣伝りて今代まで日本に有れば、神代より伝りたる剣三有りとは申也。

古へ日本国を第六天魔王と天照太神と争論し給し時、海の上の舟軍の与力には、根本として春日大明神こそ御身づから（自ら）甲冑をめされ、天の布留の剣を抜持ち給、魔王の軍兵を多く亡し給時、魔王遂に随ひ奉て、日本国の去状名判を居て奉き。 其を今に至まで、日本の宝の三種の神祇（神器）の第一の神璽と申御宝是れ也。

此日本国は大日の本国也。天照大神は大日如来也。 天照大神父母をはイサナキ・イサナミの尊と申すなり。 是れ則ち伊舍那天・伊舍那后と習ふ也。 此魔王、此島には仏法ひろまり無為界に入る物おほかるべしと歎き給し時、大日如来、魔王の御子となり給て、我此国の主として、我子孫を此国の主となして仏法をいむべしと申て、此国に化て垂れ給ふ。 真実には魔王の御心となりて、一切衆生を出離せしめ給はむ為也。

三宝の名

凡そ忌詞は、内の七言は、仏をば中子と称ひ、経をば染紙と称ひ、塔をば阿良良岐アララキと称ひ、寺をば瓦葺と称ひ、僧をば髪長と称ひ、尼をば女髪長と称ひ、斎をば片膳カタジキと称ふ。

又別の忌詞に、堂をば香燃コリタキと称ひ、優婆塞をば角筈と称へよ。

仏は立強タチスクミと云、経は染紙と云、寺は古利瀧コリタキと云、〈又瓦葺と云〉塔は阿良々畿と云、僧は髪長と云。

誓文に云、仏をは立強タチコハルと名づけ、法は染紙と名け、僧は髪長と名け、塔をは維瀧コリタキと名づく。

天岩戸

大力雄神

天津罪

天の益人等が、過犯しけむ雑雑の罪事は、天津罪と、畔放、溝埋、樋放、頻蒔、串刺、生剥、逆剥、屎戸、幾許の罪を、天津罪と法別けて

天照大神、天狭田・長田を以て御田としたまふ。時に素戔嗚尊、春は則ち重播種子シキマキ（頻蒔）し、且畔毀アナハチ（畔放）す。 秋は天斑駒を放ちて、田の中に伏す。復天照大神の新嘗しめす時を見て、則ち陰に新宮に放𡱁クソマる（屎戸）。 又天照大神の、方に神衣を織りつつ、斎服殿に居しますを見て、則ち天斑駒を剥ぎて（生剥）、殿の甍を穿ちて投げ納る。

稚日女尊、斎服殿に坐しまして、神之御服織りたまふ。素戔嗚尊見して、則ち斑駒を逆剥ぎて、殿の内に投げ入る。

日神尊、天垣田を以て御田としたまふ。時に素戔嗚尊、春は渠填（溝埋）め、畔毀（畔放）す。 又、秋の穀已に成りぬるときに、則ち冒すに絡縄を以てす。 且日神の織殿に居します時に、則ち斑駒を生剥にして、其の殿の内に納る。 ［中略］ 日神の新嘗しめす時に及至びて、素戔嗚尊、則ち新宮の御席の下に、陰に自ら送糞る（屎戸）。

素戔嗚尊、妬みて姉の田を害る。 春は廃渠槽毀ヒハガチ（樋放）、及び埋溝（溝埋）、毀畔（畔放）、又重播種子（頻蒔）す。 秋は捶籤（串刺）し、伏馬す。

大日如来の印文

男問て云く。 吾国は海底に大日の印文として始る国也。密教相応すへしと聞るは何様なる事そ哉。
聖答て云く。 此のवं(vaṃ)字の形にして水所生の体也。 自性清浄にして染着なし。 वं(vaṃ)字は金剛界大日の種子。 五大の内には水大輪の主なり。 万物の生長も水大の徳也。 されはवं(vaṃ)字より始たる大地、अ(a)字の大地は胎蔵界の大日の種子、五大の内には地大輪は主真智なり。 是故に相応と云ふ。仍りて国を開き名付て大日本国と云ふ。

伊弉諾伊弉冉尊は天神七代の末の神也。 いまの素盞烏尊の祖父也。 しかるに、天にてわれに陰陽あり、天あり、あにこの底下に地なからんやとて滄溟を見給ひしに、胎金両部大日如来の印明うかべり。 いはゆる智剣印（智拳印）定印、唵婆佐羅駄都婆（唵嚩日囉駄覩鑁）阿備羅吽剣（阿毘羅吽欠）、これ也。 是を見給ひて、われに陰陽あり、滄溟に胎金両部をあらはす、天のみありて地なからやとて天坂鉾くだしさぐり給へりし。 そのほこの潮のしたゝりのあはこりて国となれり。

この二人の神（伊弉諾・伊弉冉尊）宣ひけるやうは、そもそも、これより下に、国無き事はあらしとて、天の逆鉾をさし下ろし、探り給ひしかば、鉾の雫、葦の葉の上に留まり、砂長して、巌となりしかば、これぞ国の初めなりける。 されこそ我が朝を、葦原国と名づけけれ。 国は有り、名をは何というべきと、御誓ひあり、彼の国の中にあたりて、大日如来の智拳印を結び給ひてさし給ふ。 これを御覧して、さればこそ、この国は三身相応の国なり、末代決法、成就の地なり。 めでたき国なれば、いかにもして仏法を弘めむとて、大日さし給ふ国なれな、大日本国と名づけたり。

夫れ大海の底は則ち印盤浦（印旛沼）の事。 大日如来、我が朝の未熟の機根の前には、八万法蔵を掌中に入れて、大海の底に納む。 三千年に一度、涌出あり。 これを拝するなり。 人間の眼には珍なり。 其の印相は合掌という。之に依りて諸印の通用なり。 故えに印字を金剛合掌と習ふ也。 印字の姿は金剛体なり。 これ納めるを以て印文と云ふ也。 茲より下総国の内、印西、印東、印庄と云ふ。 此の所に始めて此の印出生す。三千年に一度出る也。

我国劫初に大海の最低に大日印文これ有り。 三輪の金光是れ也。 図形は独古也。 種子はहूं(hūṃ)也。 蘇悉地の義也。 四劫の中の成劫は蘇生の義なる故也。

問、我国の大海の最低に大日の印文有る事如何。
答、国常立尊の天逆鉾を降て此の下に国無しと云ひ、捜し給ふ時、海底に三輪の金光有りと云々。 是れ其の印文有りと云へり云々。 此は山王三聖の表示なりと云々。 又三部三密の表示なりと云々。 口伝更に問ふべし。 又伝に云ふ。大日の印文は独古と也云々。 我国は独古の形なる故也。

尋云、我国劫初に大海最低に大日の印文有云々。其相如何。
所謂其印とは三輪の金光也。 国常立尊天宮に御座して天鉾を下して此の下に国アカラメヤと云て大海最低を探り給し時、金の三輪即山王也。 故に山王金輪一体と習也。此三輪は即ち密教の三部也。

昔此の国未発の前、海中に法身印文有り。 中心は独鈷輪なり。〈国常立尊は、此の杵の顕迹なり〉 東は円鏡、南は宝珠、西は蓮花、北は羯磨杵なり。

海底大日印文五箇口伝。 中心は伊勢大神宮、内は胎蔵大日、外は金剛界大日。〈已上中台〉 南方は高野丹生大明神。〈宝珠〉 西方は熊野。〈蓮花〉 北方は羽黒。〈羯磨〉 東方は走湯権現。〈円鏡〉 日本は是れ大日如来の密厳花蔵の浄刹なり。 四仏は四方に安んじ、天照大神は中心に処す。 此の海底印文は、皆大龍の背に在すなり。

二には彼の国（伊勢国）に浦有り、俗に誤て二見浦と云ふ、実には札見也。 札とは彼の底に金札の独古有り、三十七尊の種子を列す、彼の札の上に大日本国と銘す。 已上、此の如き二ヶの深秘（宝剣と金札）に依て、天照太神、彼の国に留り御坐しますと云々。 〈金剛胎蔵種子金界独古形独一法界不二成就也。深秘深秘〉 我が国大海の底に大日如来の印文有りとは、即ち此の御札の御事也。

内宮

鏡作部の遠祖天糠戸者をして、鏡を造らしむ。

日神、方に磐戸を開けて出でます。是の時に、鏡を以て石窟に入れしかば、戸に触れて小瑕つけり。其の瑕、今に猶存。此れ即ち伊勢に崇秘る大神なり。

思兼神の議に従て、石凝姥神をして日像之鏡を鋳さしむ。 初の度に、鋳る所は少イササカ意に合はず。〈是れ紀伊国の日前神也〉 次の度、鋳る所は其の状美麗。〈是れ伊勢の大神也〉

天照皇太神一座。〈大日孁貴〉
　御形は八咫鏡に坐します。〈八咫と謂ふは八頭也〉
相殿神二座。〈左、天児屋命、形は弓に座します。右、太玉命、剣に座します〉
　一書に曰く、天手力雄神、万幡豊秋津姫命。

天照皇大神
　大悲胎蔵界八葉中台、五仏四菩薩、［中略］大悲胎蔵一曼荼羅の中に四百十尊有り、表体は御形文也。
　現体四百余尊、各々諸の別宮を加ふ。我九億四万三千七百九十二の上首、娑婆界に帰し、大神力有り。

　天王如来、衆生を度せんが為に上去下来し、飛空天より下は大八州に至る。大日本伊勢度会郡宇治郷の五十鈴の河上に御鎮座まします是なり。

　密号　遍照金剛
　神体　八咫鏡に座す也。〈火珠所成の珠、本有法身の妙理也。亦は辺津鏡と名く。亦は真経津鏡と名く。亦は白銅鏡と名く〉

相殿に座す神
左は天手力男命。〈亦は靡開神と名く。宝号、辰多摩尼尊。金剛号、持法（持宝）金剛〉
　神体　八葉霊鏡、下ウラに八葉形、二重神宝、弓にて座す、太刀にて座す。
右は栲幡豊秋津姫命。〈亦は慈悲心王と名く。是は群品母儀破賀尊にて座す也。神体前に並ぶ也〉

是より先、天照大神・倭大国魂神、二の神を、天皇の大殿の内に並祭る。 然して其の神の勢を畏りて、共に住みたまふに安からず。 故、天照大神を以ては、豊鍬入姫命に託けまつりて、倭の笠縫邑に祭る。 仍りて磯堅城の神籬を立つ。

天照大神を豊鍬入姫命より離ちまつりて、倭姫命に託けたまふ。 爰に倭姫命、大神を鎮坐させむ処を求めて、莵田の筱幡に詣る。 更に還りて近江に入り、東のかた美濃を廻りて、伊勢国に到りたまふ。 時に天照大神、倭姫命に誨へて曰く、「是の神風の伊勢国は、常世の浪の重浪帰する国なり。傍国の可恰国なり。是の国に居らむと欲ふ」とのたまふ。 故れ大神の教の随に、其の祠を伊勢国に立てたまふ。 因りて斎宮を五十鈴の川上に興つ。 是を磯宮と謂ふ。 則ち天照大神の始めて天より降ります処なり。 〈一に云はく、天皇、倭姫命を以て御杖として天照大神に貢奉りたまふ。是を以て、倭姫命、天照大神を以て磯城の厳楓の本に鎮め坐せて祠る。 然して後、神の誨の隨に、丁巳年（垂仁天皇二十六年[B.C.4]）冬十月甲子を以て伊勢国の渡遇宮に遷しまつる〉

御間城入彦五十瓊殖天皇（崇神天皇）即位六年〈己丑〉[B.C.92]秋九月、倭の笠縫邑に就きて、殊に磯城の神籬を立てて、天照太神及び草薙剣を遷し奉る。 皇女豊鋤入姫命をして斎り奉らしむ。

三十九年〈壬戌〉[B.C.59]、但波（丹波）の吉佐宮に遷幸なりまして、四年を積て斎き奉る。 此より更に倭の国を求め給ふ。 この歳、豊宇介神天降りまして、御饗を奉る。

四十三年〈丙寅〉[B.C.55]、倭国の伊豆加志本宮に遷りたまひ、八年斎き奉る。

五十一年〈甲戌〉[B.C.47]、木乃国（紀伊国）の奈久佐浜宮に遷りたまひ、三年を積るの間斎き奉る。

五十四年〈丁丑〉[B.C.44]、吉備国の名方浜宮に遷る。四年斎き奉る。

五十八年〈辛巳〉[B.C.40]、倭の弥和（三輪）の御室嶺上宮に遷りたまひ、二年斎き奉る。 是の時、豊鍬入姫命、「吾日足りぬ」と白りたまひき。 爾の時、姪倭比売命に事依さし奉り、御杖代と定めて、此従り倭姫命、天照太神を戴き奉りて行幸す。

六十年〈癸未〉[B.C.38]、大和国の宇多秋宮に遷りたまひ、四箇年の間を積て斎き奉る。 ［中略］ 倭姫命の御夢に「高天原に坐して吾が見し国に、吾を坐え奉れ」と悟し教へ給ひき。

宇多秋宮従り幸行して、佐佐波多宮に坐します。

六十四年〈丁亥〉[B.C.34]、伊賀国の隠ナバリの市守宮に遷幸し、二年斎き奉る。

六十六年〈己丑〉[B.C.32]、同国の穴穂宮に遷りたまひ、四年を積て斎き奉る。

活目入彦五十狭茅天皇（垂仁天皇）即位二年〈癸巳〉[B.C.28]、伊賀国の敢都美恵宮に遷りたまひ、二年斎き奉る。

四年〈乙未〉[B.C.26]、淡海（近江）の甲可（甲賀）の日雲宮に遷りたまひ、四年斎き奉る。

八年〈己亥〉[B.C.22]、同国の坂田宮に遷幸なりて、二年斎き奉る。

十年〈辛丑〉[B.C.20]、美濃国の伊久良河宮に遷幸なりて、四年斎き奉る。
次に尾張国の中嶋宮に遷り座しまして、倭姫命国保伎し給ふ。

十四年〈乙巳〉[B.C.16]、伊勢国の桑名野代宮に遷幸なりて、四年斎き奉る。 時に国造大若子命〈一名は大幡主命〉参り相ひ御共して仕へ奉る。

次に川俣の県造が祖大比古命参り相ひき。 「汝が国の名は何ぞ」と問ひ賜ふ。 白さく、「味酒マサケ鈴鹿国の奈其波志忍山」と白しき。 然して神宮に造り奉りて幸行せしめたまふ。

十八年〈己酉〉[B.C.12]、阿佐加の藤方片樋宮に遷り坐して、年を積て四箇年を歴、斎き奉る。

二十二年〈癸丑〉[B.C.8]、飯野高宮に遷りて、四箇年斎き奉る。

其れ従り幸行して、佐々牟江に御船泊まり給ひ、其の処に佐々牟江宮造り坐しまさしめ給ひき。

二十五年〈丙辰〉[B.C.5]春三月、飯野高宮従り伊蘇宮に遷幸なりまして坐しまさしめき。 ［中略］ 時に倭姫命詔はく、「南の山の末を見給へば、吉き宮処有るらんと見ゆ」と詔ひて、御宮処覔ぎに大若子命を遣しき。 倭姫命は皇太神を戴き奉りて、小船に乗り給ふ。 御船に雑の神財並に忌楯桙等を留め置きて、小河従り幸行したまひき。

其の処従り幸行するに、美地ヨキトコロに到り給ひぬ。 真奈胡神に「国の名は何ぞ」と問ひ給ひき。 「大河の滝原の国（三重県度会郡大紀町滝原）」と白しき。 其処を宇太の大宇禰奈を為て、荒草刈り掃はしめて、宮造して坐しめき。 「此の地は皇太神の欲給ふ地には有らず」と悟したまひき。

其の時大若子命、河従り御船率ゐて、御向へに参り相き。 時に倭姫命大いに悦び給ひて、大若子に問ひ給はく、「吉き宮処在り哉」と。 白さく、「佐古久志呂サコクシロ宇遅の五十鈴の河上に、吉き御宮処あり」と白しき。 亦悅び給ひて問給はく、「此の国の名は何ぞ」と。 白さく、「御船向田国」と白しき。 其の処従り御船に乗り給ひて幸行しき。 ［中略］ 其れ従り矢田宮に幸行しき。 次に家田田上宮に遷り幸行しき。 ［中略］ 其れ従り幸行し、奈尾之根宮に座しまし給ふ。

時に猨田彦神の裔宇治土公の祖、大田命参り相ひき。 「汝が国の名は何ぞ」と問ひ給ふに、「佐古久志呂宇遅の国」と白して、御止代の神田を進りき。 倭姫命問ひ給はく、「吉き宮処有りや」と。 答へて白さく、「佐古久志呂宇遅の五十鈴の河上は、是れ大日本国の中に、殊に勝て霊地に侍るなり。其の中に、翁三十八万歳の間にも、未だ視知らざる霊物アヤシキモノあり。照り耀くこと日月の如くなり。これ小禄オボロゲの物には在さじ。定めて主出現御坐さむか、爾の時献るべしと念オモひて、彼の処に礼ひ祭り申せり」と。 即ち彼の処に往到り給て、御覧じければ、惟昔ムカシ大神誓願給ひて、「豊葦原瑞穂国の内に、伊勢加佐波夜カサハヤの国は、美き宮処有り」と見定め給ひ、上天従りして投げ降し坐したまひし天之逆太刀・逆桙・金鈴等是れ也。 甚に懐に喜びて、言上し給ひき。

二十六年〈丁巳〉[B.C.4]冬十月甲子、天照太神を度遇の五十鈴河上に遷し奉る。 今歳、倭姫命、大幡主命・物部八十友諸人等に詔はく、「五十鈴の原の荒草・木根を苅り掃ひ、大石小石を造り平げて、遠山近山の大峡小峡に立つ材を、斎部の斎斧を以て代リ採リて、本末をば山祇に祭り奉りて、中間を持て出で来たりて、斎鋤を以て斎柱立てて、〈一名は天御柱。一名は心御柱〉高天原に千木高知り、下都磐根に大宮柱広敷き立てて、天照太神並びに荒魂宮・和魂宮と鎮坐し奉る」と。

爾の時に、皇太神、倭姫命の御夢に喩し給はく、「我れ高天原に坐し、甕戸押し張りて、原ムカシ如見ミソナハリ見ミアラハしまきし国の宮処は、是の処にある也。鎮り定り給え」と覚へ給ひき。 ［中略］ 時に送りの駅使、朝廷に還り詣り上り、倭姫命の御夢の状を細に返事白しき。 爾の時天皇聞し食して、即ち大鹿嶋命を祭官に定め給ひき。 大幡主命を神の国造兼ぬる大神主と定め賜ひき。 神館造り立てて、物部の八十友緒人等率ゐ、雑の神事を取り惣べ、太玉串を捧げて供奉せり。 因りて斎宮を宇治の県五十鈴川上の大宮の際に興て、倭姫命をして居さしめたまふ。

天照皇大神、皇御孫の杵独王、三十二柱を従神として、筑紫日向高千穂の槵觸之峯に天降りましまし、三代に以逮るまで、歴年治合すこと一百七十九万二千四百七十余歳なり。 神武天皇より開化天皇に至るまで九代、歴年六百三十余歳なり。 帝と神と其の際未だ遠からず。同じ殿に座す。 崇神天皇六年己丑歳、漸く神威を畏て同殿安からずして、倭の笠縫邑に就いて、殊に神籬を立てて之を祭る。 垂仁天皇即位二十五年〈丙辰〉、天照大神の正体を、倭姫命をして之を戴き奉り、伊勢国の宇治の五十鈴河の際、伊蘇宮に坐す。 明年〈丁巳〉冬十月甲子、天照大神を度遇の五十鈴川の上に奉遷する也。

第十代尊崇神天皇后〈垂仁母〉、御手筥の中に人に似たる異虫化生す。 后、之を取り自御テヅカら錦に裹みなんとし給て、之を養育す。 程無く人〈女神也〉と成る。 然る間、第十一代垂仁天皇の皇女と定め給ふ。 但し、此の女人、万事に付け、正潔の人也。 之に依て、垂仁の曰く、「是れ尋常の人に非ず」とて、神に付し奉り、三種の神祇（神宝）を付し奉らしむ。 是れ内侍局の始め也。 或時、彼の内侍局〈大和姫と号す〉垂仁天皇に語て云く、「世倶多利クダリ、人の機漸く曲て、神と同殿同坐尤も恐れ有るべし。急ぎ宮造り遷し奉はや」と申し給ふ。 其の時、皇帝然るべしと、三種の神祇を此の姫に渡し奉る。 姫、之を頂戴し給ひ、宮中を出て諸国を廻り串引御す。

此の如く経廻り給て伊勢国二見浦に到り給ふ。 此所に於て御卜給ひ、南に指出て行くべしと御占す。 之に就て楠木船に乗り南海に浮び、嶋国を廻り熊野浦に付き給ふ。 此所に鎮坐の時は楠船神と号す、熊野権現是れ也。 又彼の浦に於て御卜給ふに、本方伊勢国に帰れと御卜す。 又伊勢国二見浦に還御す云々。 〈此の浦は本礒浦と号して、神二度還御す故、其の後、二見浦と名づく云々〉 此所に於て御卜給ひ、「此の山の奥に入るべし」と云々。 仍て河に付き上り給ふに、一人の翁、此の姫に遇ひ奉る。 姫の曰く、「此の山奥何所に、又何事か有らんや」と問ひ給ふ。 翁答て曰く、「此の山奥に或大木の木常に瑞光を放つ事在り」と云々。 姫云く、「願くば我を彼の所に導くべし」と云々。 即ち、翁、彼の所に指南し奉り、則ち此の大木の辺に至る。 落葉を払ひて之れを見給へば、一の馬脳（瑪瑙）の石座有り。 是れ則ち天上より探り給ひし大日の印文、是れなり。 仍て御筮給ふに、此の所に安置すべしと云々。 而して此の石上に宮柱広敷立て、三種の神祇を安置し奉る。 以来、伊勢大神宮と号す。

外宮

次に登由宇気神、此は外宮の度相に坐す神なり。

豊受太神一座〈元より丹波国与謝郡比冶山の頂、麻奈井原に坐します。御饌都神、又倉稲魂と名づくるは是れ也。大自在天の子。御霊の形は真経津鏡に座します。円鏡也。神代の三面の内也。天御中主霊。御間城入彦五十瓊殖天皇（崇神天皇）即位三十九年[B.C.59]七月七日に天降ります〉
相殿神三座〈大の一座は、天津彦彦火瓊々杵尊。形は鏡に坐します。前の二座は、天児屋命と太玉命。形は笏に座します。宝玉に座します。大は左の方に座します。前の二座の右の方に座します〉

豊受皇大神
　金剛界成身会、及一印会、四院、大供養、羯磨、微細、三昧耶、降三世三昧耶、降伏三世、理趣等、九会中に一千四百四尊有り。 ［中略］ 本有無身なれども山頂山下樹林海岸河上に現し、顧に依り各々鎮座以降九会に分れ、正殿は成身会を以て鎮座と為す。五大月輪の五智円満の宝鏡、実相真如の五輪の中台、常住三世浄妙法身の大毘盧遮那仏なり。亦は法性自覚尊と名く。亦は熾盛大日輪と名くる也。
　金剛号　遍照金剛
　神号　天御中主尊
　神体は飛行自在天。説法談義の精気也。
　　水珠所成の玉、常住法身の妙理也。御正体は輪の中に五輪有り。

相殿に座す神。
左は皇孫尊・天上玉杵命の二柱一つところに座します。
　宝号は観自在王如来　金剛号は蓮華金剛
　神号は天津彦彦火瓊瓊杵尊。亦は独一尊王と名く。亦は杵独王と名く。亦は示法神と名く。亦は愛護神と名くなり。
亦左は天神上玉杵命。
　宝号　阿逸多王如来
　金剛号　奮迅金剛
　神体は八葉形の霊鏡、無縁円輪の御霊鏡也。
右は天児屋命・太玉命。
　天児屋命の宝号は曼珠師利菩薩。金剛号は利剣金剛、亦は閻曼金剛。神号は天児屋命。亦は天八重雲剣神と名く。亦は左右上下神と名く。亦は頭振女神と名く。亦は百大龍王命と名く也。
　神体は切金方笏の御霊鏡。
　太玉命の宝号は普賢菩薩。金剛号は円満金剛。神号は太玉命、亦は大日女荒神と名く。亦は月絃神と名く。亦は月読命と名く。
　神体は二輪の御霊鏡なり。

豊受皇太神一座。天地開闢の初、高天原に成ませる神也。 一記に曰く、伊弉諾、伊弉冊尊〈古語に曰ふ、伊舎那天、伊舎那天妃〉先づ、大八洲を生む。次に海神を生む。次に風神等を生む。 以降、一万余歳を経廻と雖も、水徳未だ露はれずして、天下飢餓ヤハシカリき。 時に二柱神、天之御量事を以て、瑞八坂瓊曲玉を九宮オホソラに捧げて所化ナリマセル神、名は止由気皇太神と号き。 千変万化、一水の徳を受けて、続命の術を生ず。 故名づけて御饌都神と曰ふ也。 古語に曰く、大海の中に一物有り。浮べる形葦牙の如し。其の中に神人カミ化生アレます。天御中主神と号く。 故、豊葦原中国と号く。 亦、因りて以て、止由気皇太神と曰ふ也。

崇神天皇御宇、止由気皇太神天降り座して、天照皇太神と一所に双び座しき。 時に天上より御随身之ミニソヘタマフ宝鏡是れ也。 神代天御中主神の授けたまふ所の白銅鏡也。 是は国常立尊所化ナリマセル神天鏡尊、月殿に居まして鋳造る所の鏡也。

天御中主尊〈神風伊勢百船度会の山田原の太神にて座します〉　元気の化する所、水徳変成して、因と為り果と為る。 而して露るる所を天御水雲神と名づく。 水徳に任せて、亦御気都神と名づく。 是れ水珠の成る所、即ち月珠是れ也。 亦大葦原中津国主豊受皇神と号す也。

天御中主尊、無宗無上にして、独り能く化す。 故に天帝の神と曰ふ。 亦天の宗廟と号す。 天の下に到り、則ち三身即一の無相の宝鏡を以て神躰と崇めて、伊勢の止由気宮に祭る也。

大長谷天皇（雄略天皇）の御夢に誨へ覚し賜はく、「吾、高天原に坐して見しまぎ賜ひし処に鎮まり坐しぬ。然れども吾一所にのみ坐せば甚と苦し。加ふるに以て大御饌も、安く聞こし食さず坐す故に、丹波国比治の真奈井に坐す我が御饌都神、等由気太神を、我が許に欲す」と誨へ覚し奉りき。 爾の時天皇驚き悟り賜ひて、即ち丹波国より行幸せしめて、度会の山田原の下石根に、宮柱太知立て、高天原に千木高知りて、宮定め斎き仕へ奉り始めき。 是を以て御饌殿を造り奉りて、天照坐皇太神の朝の大御饌、夕の大御饌を日別に供えへ奉る。

泊瀬朝倉宮大泊瀬稚武天皇（雄略天皇）即位二十一年〈丁巳〉[477]冬十月、倭姫命の夢に教へ覚し給はく、「皇太神吾一所に耳ノミ坐さば、御饌も安く聞し食さず。丹波国与佐の小見比治の魚井原に坐す、道主の子八乎止女の斎り奉る御饌都神止由居太神を、我が坐す国へと欲ふ」と誨へ覚し給ひき。 爾の時に大若子命を使に差して、朝廷に参り上らしめて、御夢の状を申さしめ給ひき。 即ち天皇勅して、「汝大若子、使として罷り往いて、布理奉れ」と宣したまひき。 故れ手置帆負・彦狭知二神の裔を率ゐて、斎斧斎鋤等を以て、始めて山材を採り、宝殿を構へ立てて、明年〈戊午〉[478]秋七月七日、大佐々命を以て、丹波国与佐郡真名井原従りして、止由気皇太神を迎へ奉り、「度会の山田原の下都磐根に大宮柱広敷き立てて、高天原に千木高知りて、鎮り定り座せ」と、称辞タタヘゴト定奉り饗奉り、神賀吉詞カムホキコト白賜ノタマへり。

二十二大泊瀬幼武〈雄略〉天皇二十一年〈丁巳〉十月朔、倭姫命教覚りたまひて、明年〈戊午〉秋七月七日、大佐々命を以て布理奉る。 三十二番の供奉の神等・従神の若雷神、天八重雲の四方に薄靡て垣と為り蓋と作る。 丹波の吉佐宮より倭国宇太乃宮に遷幸して一宿す。 伊賀の穴穂宮に二宿す。 渡相の沼木平尾に遷幸して行宮を興て七十四日。 同九月十七日、山田原の新殿に遷幸して、鎮坐し奉りて以降、豊受皇太神祭始奉る。

豊受皇太神は人寿四万歳の時、淡路国三上嶽に御降臨坐す。 次に布倉に遷坐す。 次に八輪嶋に遷坐す。 次に御間城入彦五十瓊殖天皇の御宇に、丹波乃国与謝郡比治山の頂に麻井原にて、天照大神と一所に座し給ふ。 其の後、竹野郡奈具宮（奈具神社［京都府京丹後市弥栄町船木］）に坐す。 時に奈具神、朝御気を奉り、御贄と為す。

豊受皇太神　時に大日本国淡路三上嶽に天降りましまして、三十二の大眷属を率て、庚申の年より春秋を送ること五十五万五千五百五十五年。

布倉宮に遷して丙申より年月を送ること五十六万六千六百六十六年。 八輪嶋宮に戊申に遷して年を積むこと五十七万七千七百七十七年。 八国嶽に庚申の歳に遷して五十八万八千八百八十八年。 丹波国与謝之郡比治山の頂麻井原に壬申の歳に遷して五十九万九千九百九十九年。 与佐宮に庚申の歳に遷して六十一万一千一百一十一年。

東の別峯を三上岳と称す。三上は即先山の旧名なるへし。 天地麗気記に曰く。豊受大神、天より淡路国三上嶽に降り、三十二神之に従ふ。 後に丹波国与謝郡真名井宮に遷す。 春秋二百九十万六千百七十年也。 倭姫命又之を伊勢国度遇宮に移し坐します。

両部の大日

古人の秘伝に云、伊勢両宮は則ち胎金両部の大祖也。

今、両宮は則ち両部の大日、色心和合して一体と成る。

天岩戸・高天原・都率天

弘法大師秘決に云、太神宮に高社（多賀宮）と云ふ宮れ有り。其後に岩屋有り。空に十八切石を並べたり。 其形は天柱の如し。是れ則ち十八梵天王を表す。是れ金剛界の曼荼羅也。 地に十三石を並べたり。是れ則ち胎蔵界の十三大院是れ也。 之を以て天岩戸と名づく。

神祇供秘文に曰ふ、天宮を開き、浮橋に於て下海を示し、日本に降る。 伊勢の天照神是れ也。 而して第二の山は高庫蔵、是れ五蔵中の大蔵也。 故に万宝の種を納む。

記に曰ふ、高庫蔵は名て天小宮と曰ふ。 亦、天磐座と名づくは是れ也。

海大師入定所所示現事　一には高野奥院、二には高野仏生国、三には宀一山、四には高倉岩屋、立都率天。〈已上口伝〉

囲垣・玉垣・水垣・荒垣

大日本伊勢度会郡宇治郷の五十鈴の河上に御鎮座したまふは、秘密大乗法・法入法界宮・自性三昧耶・根本大毘盧遮那・神変加持・胎蔵界法性心殿・入仏三昧耶・法界生・妃生眼・転法輪所・八葉中台真実覚王・金剛不壊大道場・周遍法界心の所伝図十三院也。

勝雄木

外宮は九つ置たり、是の両方の切り口に金を入たり、二九十八の鏡なり。 是は十八梵天の表す所也。

内宮は鰹木を十を置たり、是の両方の切り口は二十なり。 是はअ{a}、金剛部の二十天を表す也。

堅魚木は、衆星の形也。 天下を奄ひ守りて、列星に比す。

堅魚木は星象に坐す。 其の数十九[ママ]は大日孁尊の十方を照すの誓ひ也。 九は五大成身尊の光九州の群生を済ひたまふ光明の表す也。

心御柱咒字明々アカアカナリ。 上には則ち金星、慧星、輪星、鬼星、水星、風星、南斗北斗五鎮大星、一切国主星、三公星、百官星、是くの如き諸星各々応護し坐す。 変成形勝奥義アラハレタルカタチヲカツオギ是れ也。

月輪

棟文形の事。
皇太神宮は、日天の図形なり。 六合の中、心体独り存せり。 天真に任ヨサシマツルが故に明白也。 五行の中には火性、五色の中には白色。 故に白銅を以て之を飾り奉る。
豊受宮は、月天の図形なり。 八洲の中、平等円満の心体たるの縁なり。 五行の中には水性、五色の中には赤色。 故に金銅を以て之を飾り奉る。

宝宮棟梁天表アマツシルシ御形文。
天照太神宮の御形、日天の尊位を象り坐す也。
止由気太神宮の御形、月天の尊位を象り坐す也。

天照の珍図ウズは、心神華台中、天地八尊の円鏡に坐す。

棟梁の形。
皇太神は、日天の図形。 地として照らさざること無し。 故、正殿の宇立の左右、横竪の板、華台の形有り。 華台の中に天地八尊の円鏡坐す。 白銅を以て之を錺り奉る也。

豊受の珍図ウズは、天地父母の二儀の中、五大尊の光の照します金鏡に坐す。 俗に常に金鏡を以て明道に喩ふ。

止由気太神は、月天の図形。 物として至らざること無し。 故、正殿の宇立の左右、横竪の板上に各月輪の形有り。 月輪形の間に月天尊位の円鏡坐す。 金銅を以て之を錺り奉る也。

山田原宮の御霊形は、五位の円形に坐ます也。 是れ則ち五常円満、智光の表理也。

内宮外宮は両部の大日とこそ習伝へて侍れ。 ［中略］ 内宮は胎蔵の大日、四重曼陀羅をかたどりて、玉垣・瑞籬・荒垣なんど重々なり。 鰹木も九つあり。 胎蔵の九尊にかたどる。 外宮は金剛界の大日、或は阿弥陀とも習ひ侍るなり。 然れども金剛界の五智に形どるにや、月輪も五つあり。

天照坐皇太神は則ち胎蔵界地曼荼羅、御形文図は五行の中の火輪、即ち独𦙶形に坐す也。 豊受皇太神は則ち金剛界天曼荼羅、御形文図は五行の中の水輪五智位、故に五月輪有る也

八女・神楽男

天祖、索盞烏（素盞烏）の尊を悪み天岩戸に閉籠り給ふ。 此時、国の中は常暗にして、諸の談、火弁を以てす。 諸の神之の暗き事を悲み、索盞烏の尊を出雲へ損い遣り奉て、思兼命の謀に随て、庭火を焚き、伊弉諾尊・磐裂命・磐筒男命・経津主命・武甕槌命〈以上五人〉五色の幣帛を捧げ、五龍王に奉り、大地を乞うに平け釜を塗給ふか。 伊弉冊尊・遊小日活目命・鬼姫命・滝津姫命・市杵嶋姫命・磐筒女命・建御雷姫・栲幡千千姫命の〈以上八神〉此神達御湯を立て、千草を以て大地を洗い清め給ふは是の縁也。

外宮は金剛界の五智を象る故に月輪も五つ有り。 胎金両部を以て陰陽を主る時、陰は女、陽は男なる故に、胎は八葉八人女を象て八人有り。 金は五智、男を主る。 五人神楽人と立る此の故也云々。

『梵網経』の十重戒

十重の波羅堤木叉あり。若し菩薩戒を受けて、この戒を誦せざる者は菩薩に非ず。仏種子に非ず。

もし自ら殺し、人を教へて殺さしめ、方便して殺し、讃歎して殺し、作すを見て随喜し、乃至呪して殺さば、殺の因、殺の縁、殺の法、殺の業あり。 一切の命ある者を、故に殺すことを得ざれ。 これ菩薩は応に常住の慈悲心、幸順心を起し、方便して一切衆生を救護すべし。 しかるを自ら恣なる心、快き意にて殺生するは、これ菩薩の波羅夷罪なり。

三皇五帝

古、天皇有り、地皇有り、泰皇有り、泰皇最も尊し。

太皥庖犧氏は風姓なり。燧人氏に代り、天に継ぎて王たり。母を華胥と曰ふ、大人の迹を雷沢に履みて、庖犧を成紀に生む。蛇身人首、聖徳あり。

女媧氏もまた風姓なり。蛇身人首にして、神聖の徳有り。宓犧に代りて立つ、号して女希氏と曰ふ。

炎帝神農氏は、姜姓なり。母を女登と曰ふ、有嬌氏の女なり。少典の妃と為る、神龍に感じて炎帝を生む。人身牛首なり。

一説に、三皇とは、天皇・地皇・人皇を謂ひて三皇と為す。

黄帝は少典の子なり、姓は公孫、名は軒轅と曰ふ。［中略］神農氏に代る。是を黄帝と為す。

黄帝崩ず。橋山に葬る。其孫にして昌意の子なる高陽立つ、是を帝顓頊と為す。

帝嚳高辛は、黄帝の曽孫なり。高辛の父を蟜極と云ひ、蟜極の父を玄囂と云ひ、玄囂の父を黄帝と云ふ。

帝嚳、陳鋒氏の女を娶り、放勛を生む。娵訾氏の女を娶り、摯を生む。帝嚳崩じ、摯代わりて立つ。帝摯立ちて、不善なり、崩ず。而して弟放勛立つ。是を帝堯と為す。

堯立ちて七十年にして舜を得、二十年にして老し、舜をして天子の政を摂行せしめ、之を天に薦む。 ［中略］ 天子の位を践む。 是を帝舜と為す。 虞舜は、名を重華と曰ふ。重華の父は瞽叟と曰ひ、瞽叟の父は橋牛と曰ひ、橋牛の父は句望と曰ひ、句望の父は敬康と曰ひ、敬康の父は窮蝉と曰ひ、窮蝉の父は帝顓頊と曰ひ、顓頊の父は昌意と曰ふ。 以て舜に至るまで七世なり。

七魂七星の霊廟

実者・権者

第一に権社の霊神を明かして、本地の利生を尊ぶべき事と教へ、第二に実社の邪神を明かして、承事の思ひを止むべき旨を勧め

和光同塵は結縁の初め、八相成道は利物の終りなり。 是れ即ち、権社と云ふは、往古の如来、深位の菩薩、衆生を利益せんが為に、権に神明の形を現じ給へるなり。

生霊・死霊等の神なり。 もしは人類にもあれ、もしは畜類にもあれ祟りを為し、悩ます事有れば、これを宥まんが為に神と崇める類有り。

たとひ人に祟りを為すこと無けれとも、我が親・祖父等の先祖をはみな神と祝いて其の墓を社と定むる事またこれ有り。 この類はみな実社の神なり。

権現・大菩薩・大明神

宇佐宮

男山

使者を京に近き名神七社に遣り、幣を奉りて雨を祈りき。告文に曰ひけらく、「天皇が詔旨と掛けまくも畏き八幡大菩薩の広前に申し賜へと申さく。頃者コノコロ経日ヒマネク雨ふらずして、百姓オホミタカラの農業ナリハヒ枯れ損ふべし。［中略］甘き雨忽ちに降らしめて、天の下豊年に有らしめ賜ひ、天皇スメラが朝庭ミカドを、宝位アマツヒツギ動くこと無く常磐堅磐に護り賜ひ矜み賜へと、恐み恐みも申し賜はくと申す」と。

行教〈俗姓は紀氏〉専ら修行を業と為し、久しく多年を送る。 而る間に恒時、大菩薩を拝し奉らんと欲す也。 爰に去る貞観元年[859]を以て、筑紫豊前国宇佐宮に参拝す。 四月十五日、彼の宮に参著し、一夏の間宝前に祇候し、昼は大乗経を転読し、夜に至て真言密教を誦念し、六時不断に三所の大菩薩に廻向し奉る也。 九旬已に畢りて、本都に帰らんとす。 七月十五日夜半、大菩薩、行教に示し仰せて宣く、「吾深く汝の修善に感応し、敢えて忍び忘るべからず。須く近都に移坐し、国家を鎮護せん。汝祈請すべし」。 行教歓喜の涙眼に満ち、瞻仰の情弥倍す。 即彼の十五日より始めて昼夜六時に祈請し奉り、同廿日を以て京に上る。 八月廿三日、山崎離宮の辺に到来し、寄宿の間、更に信心を倍し、祈願申して云く、「伏して示現を蒙るは、同廿五日夜、示されて云く、「吾近都に移坐するは、王城を鎮護せんが為なり」とは、即ち何処を撰び宝躰を安置し奉るべきか、願はくば示現を垂れ給へ」云々。 即夜を以て示して宣く、「移坐すべき処は石清水男山の峯なり。吾将に其処に現れん」。 驚奇し、夜中を以て南方に向ひ、百余遍大菩薩を礼拝し奉る間、山城国の巽方の山頂に和光垂瑞す。 宛も月星の光の如く、照輝遍満す。 ［中略］ 明暁を以て件の山頂に参拝し伺候す。 三箇日夜祈り申す間、御示現に随ひ、処を点して草を結び、且つ法味を以て奉荘す。 且つ上件の事由を録して公家に参上し、奏聞せしむ。 爰に同九月十九日を以て、勅使を下され実検点定して参上せしむ。 次に宣旨を木工寮に下し、御殿六宇、材木支度等を勘申せしむ。 即ち寮の権允橘良基を以て六宇宝殿〈三宇正殿、三宇礼殿〉を造立せしめ、已に畢る。 三所の御躰を安置し奉り畢る。

行教大法師、貞観元年四月十五日より、宇佐宜の宝前にて一夏九旬の間、昼夜不断に経典を〈理趣分と金剛般若と〉読誦し、真言を〈尊勝陀羅尼と光明真言と〉念持して、法楽をそなへて、其功すでに満じけるに、七月十五日夜半に神殿の中より告給はく、「吾深く汝が修善を感ず。あへて忘れしのぶべからず。近都移坐して国家を鎮護せん」と仰ければ、行教奇特の思をなし、無二の信をいたして、十五日より昼夜六時に祈請し奉り、同廿日、社壇を出て船津につき、纜をとく時、金色の鳩、檣の上に居る。 その影阿弥陀の三尊にて和尚の袂にうつり給へり。

護国土霊験威力神通大菩薩

行教和尚

天村雲剣

神宮寺

使を遣して、丈六の仏像を伊勢大神宮寺に造らしむ。

是の日、異常ツネヨリも雨風ありて、樹を抜き、屋を発アバけり。 之をトふに、伊勢の月読神（月読宮［三重県伊勢市中村町］）崇を為す。 是に於て、毎年九月、荒神祭に准ひて馬を奉る。 又、荒御玉命・伊佐奈伎命・伊佐奈弥命（月読荒御魂宮・伊佐奈岐宮・伊佐奈弥宮）を官社に入る。 又度会郡の神宮寺を飯高郡度瀬山房に徒ウツせり。

神祇官言く、「伊勢大神宮寺は、先に祟り有るが為に他処に遷し建てぬ。而して今神郡に近くして、其の祟り止まず。飯野郡を除く他、便地に移し造らん」と。 之を許す。

同年十月十三日、逢鹿瀬寺、永く太神宮寺と為すべきの由、宣旨を下され畢ぬ。 同年十二月、月次祭使、別の勅使を差し副へ、逢鹿瀬寺を以て永く太神宮寺と為すべきの由、皇太神宮に祈り申され畢ぬ。

日・月・星宿の所変

三光降て精神ウルハシノマコト出づ。其の苗は皆王と為す。 胡天（天竺）は月孫故、月氏と号す。 漢宮は星子、仍ち晨旦と謂ふ。 本朝の貴祖タフトキミコトは之れ日精也、故に日本国と名づく。

凡そ閻浮提に三の勝国有り。 謂る月氏・震旦及び大日本国也。 天竺は是れ月孫を受け、国を建つ故、月氏国と云ふ。 我朝は即ち日孫を受け、帝位を継ぐ故、大日本国と名く。 大唐は即ち星宿孫を受く故、震旦と号す、亦は漢国と名く。

祐尊・八坂の貧女

中比無縁なる修行者、三季を限り参籠しけり。 おりおり当社の寺務別当の参宮する景気を見て浦山ウラヤマしく覚て、此修行者の祈念するやう、「若し生を人界に受けば、八幡の寺務別当となさせましませ、生涯の思出これにあり」とて、念々相続して忘れず申しけり。 或夜の夢に御示現あり、
　長き世の苦しき事をなげゝかし、何思らん仮の宿りを

熊野

二所

金峯山

三嶋

調達・不動賓迦羅菩薩

提婆達多は是れ大賓伽羅菩薩にして、衆生の逆罪を起すを遮せんが為の故に、二業を現作し、地獄に堕す。

阿耨達池

八大龍王の一。阿耨達の池に住し、四大河を分出して閻浮提を潤ほし、一切馬形の龍王として其の徳最も勝れたりと称せらる。 長阿含経十八[LINK]に依るに、阿耨達の宮中に五柱の堂あり、阿耨達龍王は恒に中に於て止まる。 閻浮提の有ゆる龍王に尽く三患あるも、唯だ阿耨達龍王には之れ無し。 三患とは一に熱風熱沙の為に身を吹かれて皮肉骨髄を焼かる。 二に悪風起りて龍宮を吹く時、宝飾の衣失して龍身自ら現わる。 三に宮中に在りて娯楽する時、金翅鳥来たりて捕撮し、或いは生まるゝ時、為に害せらる。 故に諸龍怖懼して常に熱悩を懐くと雖も、唯此龍王は都べて此等の諸患なし。 故に阿耨達と名づくと云へり。 又大智度論巻七[LINK]に「北辺の雪山中に阿那婆達多池あり。是の池中に金色の七宝の蓮華あり、大きさ車蓋の如し。阿那婆達多龍王は是れ七住の大菩薩なり」と云ひ、大唐西域記巻一[LINK]に、八地の菩薩は願力を以って龍王と化し、其の中に潜宅すとあり。 之に依るに、此の龍王は菩薩の化身として尊崇せられたるを見るなり。

平野大明神

田村後宮の今木大神を従四位上に叙す。

大和国平羣郡久度神を従五位下に叙し官社と為す。

今年始めて平野社を造る。

第一今木神、日本武尊、源氏氏神
第二久度神、仲哀天皇、平家氏神
第三古開神、仁徳天皇、高階氏神
第四相殿比売、天照大神、大江氏神

本地　第一　大日、第二　聖観音、第三　地蔵、第四　不動、第五県社　毘沙門。

此の御門は平野大明神也。

平野の社、常には仁徳天皇の垂迹と申す。或は又仁徳の御弟とも云へり。

若隼総別の皇子か。 是は応神第八の御子、継体天皇の御高祖父也。

今木神は、内膳司なる忌火の御竈の御霊なり。 この忌火の御竈は、神今食、新嘗等の御祭に、神饌調進の御竈にて、多かる御竈の内にても、最尊き御竈なり。 今木と申す御名義は、即今食イマケにて、世俗に、稲を粟モミにて貯へ置たるを、新に磨て米にしたるを今磨イマズリと云、その意にて、今磨の御饌の義なるべし。 ［中略］ その御食を焚く竈なる故に、忌火の御竈の御霊を、今木神と申奉るなり。

久度とは、烟抜の穴のある竈神の御霊にて、大炊寮にて、これを大八島と云。この大八島の竈の御霊が、即久度神なり。

古開と申し奉る御名義、たしかには知られねど、試にいはゞ、庭火の御竈にて、こは内膳司に置れたり。

今木・久度・古開の三座は、ともに竈の御霊におはしまし、比売神の一座は炊爨の事を掌る神にておはします故に、竈神の合殿に祀れるものなり。

さて今木神は、和氏の祖の百済より帰化れるはじめ、其今木に住て、〈此和氏の祖の百済人を、安置給へる地なるが故に、今来と呼べりしにやあらむ〉祠を建てその遠祖神を祀り、やがて今木神と称ひて、世々崇め来りけむを、其氏人和乙継の女、新笠姫命たゞ人にて、光仁天皇いまだ二世の諸王にておはしましける時、御妻となり給ひたりけるが、夫王の御位に即せたまへるにあはせて〈光仁天皇は、天智天皇には御孫、施基皇子の御子にて、御寿六十二の時に御位に即かせ給へり〉、后となりたまへる御歓の賽に、其住せたまへける大和の田村の後宮に移祭たまひ

また今木より移して祭来れる平野の本神は、藤原清輔朝臣の袋草紙に、平野の御歌、「白壁のみこのみおやのおほちこそ 平野の神のひゝこなりけれ」、といへる歌によりて、推考て知られたり。 ［中略］ 歌詞に、白壁とは光仁天皇の御名なり、みことは其天皇の皇子、桓武天皇を申し、皇子のみおやとは、其桓武天皇の御母皇太后を斥サシて申せるなり。 ［中略］ 一首の意旨をとりすべていふ時は、平野の神は乙継公の父某の曾祖父なりといへるなり。 これによりて推考ふるに、其平野の神は、上に挙たる百済の純陀太子即位して、聖明王と云へるに当れり。

二所権現

『法花経』

舎利弗当知　我以仏眼観　見六道衆生　貧窮無福慧　入生死険道　相続苦不断　深五於欲著　如犛牛愛尾　以貪愛自蔽　盲瞑無所見　不求大勢仏　及与断苦法　深入諸邪見　以苦欲捨苦　為是衆生故　而起大悲心　我始坐道場　観樹亦経行　於三七日中　思惟如是事　我所得智慧　微妙最第一　衆生諸根鈍　著楽痴所盲　如斯之等類　云何而可度
（舎利弗当に知るべし、我仏眼を以て観じて、六道の衆生を見るに、貧窮にして福慧無し、生死の険道に入りて、相続して苦断えず、深く五欲に著すること、犛牛の尾を愛するが如し、貪愛を以て自ら蔽い、盲瞑にして見る所無し、大勢の仏及び断苦の法を求めず、深く諸の邪見に入りて、苦を以て苦を捨てんと欲す、是の衆生の為の故に　而も大悲心を起しき、我始め道場に坐し、観樹し亦経行して、三七日の中に於て、是の如き事を思惟しき、我が所得の智慧は、微妙にして最も第一なり、衆生の諸根鈍にして、楽に著し痴に盲いられたり、斯の如きの等類、云何して度すべきと）

放逸着五欲　墮於悪道中　我常知衆生　行道不行道　隨応所可度　為説種種法　毎自作是念　以何令衆生　得入無上道　速成就仏身
（放逸にして五欲に著し、悪道の中に堕ちなん、我常に衆生の道を行じ道を行ぜざるを知りて、応に度すべき所に随ひて、為に種種の法を説く、毎に自ら是の念を作さく、何を以てか衆生をして、無上道に入り、速やかに仏身を成就することを得しめんと）

或説己身、或説他身、或示己身、或示他身、或示己事、或示他事
（或は己身を説き、或は他身を説き、或は己身を示し、或は他身を示し、或は己事を示し、或は他事を示す

若有衆生、恭敬礼拝、観世音菩薩、福不唐捐
（若し衆生有りて、観世音菩薩を恭敬し礼拝せば、福唐捐ならじ）

『法花玄義』

又非生現生等是応身也。或示己身即法身報身。或示他身即報應矣
（また「非生現生」等は是れ応身なり。「或示己身」は即ち法身と報身なり。「或示他身」は即ち報応なり）

『悲花経』

渓嵐巻十七[LINK]や、また巻四[LINK]に、釈尊が滅度の衆生の為に三密をこの世に留め、その中の身密としては舎利を遺すということについて、「悲花経に云く」として「於我滅度後、分布舎利也、当隠諸相好、変身為此呪（我が滅度の後に於て、舍利を分布する也。当に諸の相好を隱し、身を変じて此の呪と為るべし）」といい、また「現大明神、広度衆生（大明神と現じて、広く衆生を度せん）」とも、「汝勿啼泣、我滅度後、現大明神、度衆生（汝、啼泣する勿れ。我れ滅度の後、大明神と現じて、衆生を度せん）」といって、その遺身である舎利は三身即一の金輪भ्रूं(bhrūṃ)であるとしている。 いわばこの語句は、そこに「大明神」の語が使われていることとともに、仏が神としてこの世に顕現しているという、いわゆる本地垂迹説を率直に述べた記が、既に仏典の中に明記されている事を示したものである。 この語句は、例せば耀天記、日吉山王利生記、慈遍の葦原神風和記[LINK]等、鎌倉末期以降の神道の典籍に広く見られることである。 しかし併せて、実はこの語句が悲華経の中には見出せないことも、夙に学者の指摘するところである。

上述の悲華経の引文が、何れの経典からの変改であるかというに、思うに二つの道すじが考えられるようである。 その第一は、文永頃（1164～1170）の東密の教舜の秘鈔口決第九「駄都法口決鈔」[LINK]や、やはり鎌倉末期の山家最略記[LINK]、また小川流承澄の阿娑縛抄（熾盛光）[LINK]などによれば、「末法経云」として、さきの「我滅度之後、分布舎利、……」と記している。 この末法経とは、詳しくは唐の宝思惟訳の大陀羅尼末法中一字心呪経[LINK]であって、神道の典籍に見える悲華経の引文は、正にその変改であろう、と考えられるのである。
その理由の一は、その両方の語句が、その用語ばかりでなく、その内容においても近似していることであるが、さらに理由の二に挙げられることは、さきの渓嵐巻十七・巻四の「悲華経云」として引く文は、本来はすべて「末法経云」とすべきである。 その理由は、その中に三密として留舎利・留教経・留神を説き、特に舎利は釈迦の遺身であり、三身即一の金輪であるというのであるが、この末法中一字心呪経も「一字転輪王呪भ्रूं(bhrūṃ)」を説く経典であるからである。

悲華経の語句についての、この二つの典據において、共通的に注意されることは、釈尊が般涅槃して後、その舎利が分布され、その神変の功徳によって、末世の衆生が済度される、ということである。

『毘吠論』

優婆夷経には「一瞻一礼諸神祇、正受蛇身五百度、 現世福報更不来、後生必堕三悪道」といへり。この文のこころは、諸々の神をひとたびも見、ひとたびも礼すれば、まさしく蛇身を受くること五百度、現世の福報はさらに来たらず、後生には必ず三悪道に堕つとなり。

『観経疏』

元本父王、無有子息、処処求神、竟不能得
（元本父王、子息有ること無し。処処に神に求むるに、竟に得ること能はず）

『大論』

『涅槃経』

為度衆生示現食肉、雖現食之其実不食
（衆生を度せんが為に食肉を示現す。之を食するを現ずと雖も、其の実は食せず）

但諸衆生有執見者、不解如来方便説意、便即偏執

如我往昔為半偈故捨棄此身、以是因縁便得超越足十二劫、在弥勒前成阿耨多羅三菩提
（我が往昔半偈の為の故に此の身を捨棄するが如く、是の因縁を以て便ち超越十二劫に足ることを得、弥勒の前に在りて阿耨多羅三藐三菩提を成す）

令彼聞已生於瞋恨起不善心出仏身血、提婆達多造是悪已、如来復記当堕地獄一劫受罪
（彼をして聞き已りて瞋恨を生じ、不善心を起して仏身の血を出さしむ。提婆達多是の悪を造り已りて如来復記す、当に地獄に堕して一劫罪を受くべし）

菩薩摩訶薩憐憫一切諸衆生故、雖復処在阿鼻地獄如三禅楽
（菩薩摩訶薩一切の諸の衆生を憐憫するが故に、復阿鼻地獄に処在すと雖も三禅の楽の如し）

『毘尼母経』

毘尼局教、言仏聴食三種浄肉、亦謗我言、如来自食、彼愚癡人成大罪障、長夜堕於無利益処、亦不得見現在未来賢聖弟子、況当得見諸仏如来、大慧諸声聞人等常所応食、米麺油蜜等能生浄命、非法貯畜非法受取、我説不浄、尚不聴食、何況聴食肉血不浄耶、非直食肉壊善障道、乃至邪命諂曲以求自活、亦是障道

仏毘尼中説三種肉為不聴食非為聴食、［中略］亦謗我言如来自食、彼愚癡人成大罪障、長夜堕於無利益処無聖人処不聞法処、亦不得見現在未来賢聖弟子、況当得見諸仏如来、大慧、諸声聞人等常所応食、米麺油蜜種種麻豆能生浄命、非法貯畜非法受取、我説不浄尚不聴食、何況聴食肉血不浄
（仏は毘尼の中に、三種の肉を説いて、食することを聴さずと為す、食することを聴したまふと為すに非ず、［中略］亦我を謗つて如来も自ら食すと言はば、彼の愚癡の人は、大罪障を成じ、長夜に無利益処、無聖人処、不聞法処に墮して、亦現在未来の賢聖弟子を見るを得じ。況んや当に諸仏如来を見たてまつることを得べけんや。諸の声聞の人の常に応に食すべき所は、米麺・油蜜・種種の麻豆にして、能く浄命を生ず。非法に貯畜し、非法に受取するは、我れ不浄と説き、尚食するを聴さず。何に況んや血肉不浄を食するを聴さんや）

『文殊師利経』

仏復告文殊師利、以衆生無慈悲力懐殺害意、為此因縁故断食肉、若能不懐害心、大慈悲心為教化一切衆生故無有過罪
（仏復た文殊師利に告げたまふ。衆生に慈悲の力無く、殺害の意を懐くを以て、此の因縁の為の故に肉を食することを断つ。若し能く害心を懐かず、大慈悲の心ありて一切衆生を教化せんが為ならば、故らに過罪有ること無し）

『諸経要集』

時九色鹿我身是也、烏者阿難是也
（時に九色鹿は我が身是れ也。烏は阿難是れ也）

『大般若経』

『首楞厳経』

『文句』

前仏今仏皆居此山、若仏滅後羅漢住、法滅支仏住、無支仏鬼神住、既是聖霊所居、総有三事、因呼為霊鷲山
（前仏、今仏皆此の山に居す。若し仏の滅後には羅漢住し、法滅には支仏住し、支仏無ければ鬼神住す。既に是れ聖霊の居する所に総じて三事あり。因りて呼んで霊鷲山と為す）

『金光明経』

一者法施兼利自他、財施不爾、二者法施能令衆生出於三界、財施之福不出欲界、三者法施能浄法身、財施唯増長於色、四者法施無窮、財施有尽、五者法施能断無明、財施唯伏貪愛
（一には法施は自他を利することを兼ね、財施は爾らず。二には法施は能く衆生をして三界を出でしむ、財施の福は欲界を出でず。三には法施は能く法身を浄む、財施は唯色を増長す。四には法施は窮り無し、財施は尽くることあり。五には法施は能く無明を断ず、財施は唯貪愛を伏す）

『正法念経』

有四種恩、甚為難報、何等為四、一者母、二者父、三者如来、四者説法法師、若有供養此四種人、得無量福、現在為人之所讃歎、於未来世能得菩提
（四種の恩有り、甚だ報じ難しとす。何等をか四とす、一には母、二には父、三には如来、四には説法の法師なり。若し此の四種の人を供養すること有れば、無量の福を得。現在には人の為に讃嘆せられ、未来世には於ては能く菩提を得ん）

『増一阿含経』

以偸盗悪業因縁、命終之後生地獄中、猛火焼身、融銅灌口、鑊湯鑪炭刀山剣樹、煻灰糞屎磨磨碓擣、受如是等種種諸苦、酸楚毒害痛不能称計、百千万歳脱出無期、地獄罪畢、生畜生中、象馬牛羊駝驢犬等、経百千歳、以償他カ、畜生罪畢生餓鬼中、飢渇苦悩不可具言、初不聞有漿水之名、経百千歳受如是菩、悪道罪畢出生人中、若生人中、得二種報、一者貧窮、衣不蓋形、食不充口、二者為王賊火水及以悪賊劫奪
（此の偸盗悪業の因縁を以て、命終の後に地獄の中に生ず、［中略］地獄の罪畢て、畜生の中に生ず。［中略］畜生の罪畢て、餓鬼の中に生ず。飢渇の苦悩は具に言ふべからず。［中略］百千歳を経て是の如き苦を受け、悪道の罪畢て出て人中に生ず。若し人中に生ずれば、二種の報を得ん。一には貧窮、衣は形を蓋はず、食は口に充たず。二には常に王・賊・火・水及以オヨび悪賊の為に劫奪はる）

『罪応地獄経』

第十八復有衆生、従生至老無有児子孤立独存、何罪所致。仏言、以前世時坐為人暴悪不信罪福、百鳥産乳之時、斎持瓶器循大水渚、求拾鴻鵠鸚鵡鵝雁諸鳥卵、擔帰煮瞰、諸鳥失子悲鳴叫裂眼中血出、故獲斯罪
（第十八に復た衆生有り、生より老に至るまで児子有ること無く、孤立独存す、何の罪の致す所ぞ。仏の言はく、前世の時、人と為り暴悪にして罪福を信ぜず、［中略］鴻・鵠・鸚・鵡・鵝・雁の諸鳥の卵を拾ひ求め、擔ひ帰りて煮て瞰ふ、［中略］故に斯の罪を得べし）

第十九復有衆生、少小孤寒無有父母兄弟、為他作使辛苦活命、長大成人横羅殃禍、県官所縛繋閉牢獄、無人追餉飢窮困苦無所告及、何罪所致。仏言、以前世時坐喜捕拾鵰鷲鷹鷂熊羆虎豹枷鎖而畜孤此衆生、父母兄弟常恒憂念、悲鳴叫裂哀感人心、不能供養、常苦飢餓骨立皮連求死不得、故獲斯罪
（第十九に復た衆生有り、少小より孤寒にして父母兄弟有ること無く、［中略］長大成人して横に殃禍に羅り、県官に縛せられ牢獄に繋閉せられて、人の追餉すること無く、飢窮困苦して告及する所無し、何の罪の致す所ぞ。仏の言はく、前世の時、喜んで鵰・鷲・鷹・鷂・熊・羆・虎・豹を捕拾し枷鎖して畜ふ、［中略］故に斯の罪を得べし）

『大集経』

所有衆生於現在世及未来世応当深信仏法衆僧、彼諸衆生於人天中当得受於勝妙果報
（所有の衆生は、現在世及び未来世に於て応当マサに深く仏法の衆僧を信ずべし。彼の諸の衆生は、人天中に於て当に勝妙の果報を受くるを得べし）

『花厳経』

若得一句未曽聞法。勝得三千大千世界満中珍宝
（若し一句の未だ曽て聞かざる法を得ば、三千大千世界の中に満てる珍宝を得るにも勝らん）

『薬師経』

求長寿得長寿、求富饒得富饒、求官位得官位、求男女得男女
（長寿を求め長寿を得、富饒を求め富饒を得、官位を求め官位を得、男女を求め男女を得）

『疏記』

言無熱池者、梵云阿那婆答多池也、昔云阿耨達池訛也、謂此池龍離三熱悩
（無熱池と言ふは、梵に阿那婆答多池と云ふ也。昔は阿耨達池と云ふは訛也。謂く此の池の龍は三の熱悩を離る）

【参考】『天照大神本地』

そもそも天照大神の御もとを尋ぬに、根本大日如来にて、三世の諸仏の変身なり。 その由来を詳しく尋ぬに、古へ西天竺の波羅奈国の大王にて御座します。 御名をは乾闥婆王と申奉る。

然れども、如何なる御事にや、御子一人もましまさず。 朝夕これを悲しみたまひて、十一面の観音を御長二丈六尺に造り給ひて、毎日法華経を一部、観音経を三十三巻読み給ひて、祈念をあそばしけれども、其の験も無き間、一日一日と祈らせ給ひけり。 されども三年三月と申時、乾闥婆王の御夢に、榊葉に紙垂を付けて、盛りなる花を添へて、老僧の枕許にて賜ふと見給へば、夢はやがて醒めにけり。

さるほどに、明くる年の正月十六日に僧の御形にて、額に米という字すわりて、八十種好にて生まれさせ給ふ。 ［中略］ 御名をば妙音太子と名づけ奉り、日を送り給ひしに、三年の後に御母后、かりそめに病をうけさせ給いて、一日二日とすきのまと、限りの床に臥し給ふ。

その後天王は又后を迎へ給ふ間、妙音太子は十三の御歳より、継母に添ひ給ふこそいたはしけれ。 然る間、女のならいなれば、后の御方より妙音太子の御方へ玉梓（手紙）を参らせ給ふ。 ［中略］ 然れば、御太子は御心ゆかずして、玉梓は返し給ふなり。 ［中略］ 又玉梓をやり給へば、妙音太子はとかくのお返事はなくて、玉梓を引き裂き、捨て給ふ。

后はいよいよ腹を立て、謀り事をぞしたまひける。 内裏の御宝物の内に、紺紙金泥の八葉鏡有りけるを、まかくら大臣といふ人にたのみ給ひて、波羅奈国の市中にて売らせ給ふ。 もし又人不審せば、「こは乾闥婆王の御子のべつ叛をして参らん為に、売らせられ候」と宣ひて、売り給へとぞ教え給ふ。

后継母、こは安からぬ事かな。 いよいよ憎しと思し召して、とやせん、斯くやあらんとて、御殿ゑ火をかけ給ふ、 ［中略］ 妙音太子は、錦の褥召して、逃げ給ひしに、空より大火炎落ちかゝり、已に焼けさせ給ひしを、十一面の観音の、老僧に変じ給ひて、御太子を後ろに負ふて、内裏の召したる御車にぞ乗せ給ふ。

斯くの如く、国々三千大千世界を廻り給へども、我が朝ほどめでたき国は無きとて、日本に留まりて、我が朝の主となり、天照大神と顕れ給ふ也。 然る間、先づ、内宮は乾闥婆王にて御座します。 本地は大日如来なり。 外宮は妙音太子にて御座します。 本地は十一面の観音なり。 妙音太子の御母、こは近江の国の多賀大明神（多賀大社［滋賀県犬上郡多賀町多賀］）にて御座します。 智一上人は朝熊の岳の虚空蔵（金剛證寺［三重県伊勢市朝熊町］の福威智満虚空蔵菩薩）にてありしなり。 一万人の大臣たちは、彼方此方の大明神に成り給う。