『神道集』の神々

抑上毛野国子持山姫神、古伝言、人皇第十二代景行天皇詔を降し、皇子日本武尊東夷賊征伐の時、蝦夷賊徒を平しむる。 日高見国より還てのち、上毛野国の国府に至る。 上毛君豊城命待迎て、雑々の饗応有り。

（日本武尊は）上毛野豊城上妻媛を妃とし、日追て此地屯し、胡水開きの折ふし、尊上妻媛に語つて、昔、神代、天照太神の御孫地神三代天津彦火瓊瓊杵尊と申すは太神の詔を授け、日向国高千穂峰に降臨有る時に、国津神大山祇の女豊吾田津木花開耶姫を娶て皇孫の妃とし、開耶姫は一夜にして妊めり。 ［中略］ 豊吾田津姫の誓の誠は、天地と倶に神明に通し、炎も損ふ所なく、御子火闌命、火明命、火火出見尊等と共に、炎の中に生アレマス事を上妻媛と倶に感涙し玉ふ。 尊は東国に吾胤在らん事を欲す。 時に上妻媛に向ひ御身妊めり、此の姫神に誓て、早玉の男児を産生アレマセと。 此の時に吾田津木花開耶姫神を此地に崇祀奉るなれは、末の世に至るまで、谷を呼ならわし、子の花の開久良谷サクラタニと号とかや。 子持山姫神並大星七社大神と崇め、日本武尊此の山に斎祭祀イツキマツリ奉る御社也。

此の後、豊城上妻媛、月をかさねて丹誠の祈に神徳しみ、安々と此山にして岩鼓王誕生有り。 故に木花開耶姫命の神徳を称し、謂る子持山姫神と崇奉る。 竹刀アヲヒエを以て、其の児の臍ホソノヲを截る、是開耶姫命吉例にして、竹を棄し所を、竹林となる、今に箆タケベ山と号す。

夫当宮は人皇十二代景行天皇の御宇、皇子日本武尊東夷征伐の砌に、御祈の為、此の山に秘かに籠り給ひて、地主神猿田彦大神・天鈿女命を始め奉り、七座の大神並に天神地祇を御祭り給ひて征伐に向わせ給ふ。 弥イヨイヨ諸神達の加護に預り、草薙の宝剣の御徳に依り、東夷蝦夷悉く平しむる。
日本武尊御心不斜ナナメナラズして、此の山に移に元津山に帰り給ひて、七所の大神を斎祭祀イツキマツリ給ふ ［中略］ 是れ皆深徳の御神也。 其の頃は此山を武部山と申なり。 是より前に地主の御神在、猿女君也。 〈猿田彦大神 天鈿女命〉鎮座す也。
此山を児持山と名付くる所以は、人皇十六代誉田天皇元年庚寅[270]夏卯月朔日、筑紫日向の高千穂の槵触の嶺より瓊瓊杵尊・木花開耶姫命の二柱の大神、此の山の朝日来向ひ夕日輝く峯に来格影向在マシマし給ふ。 其の頃、此の山に白髪の老翁ありて、此の老翁は地主猿田彦大神の化現にても有るや。 ［中略］ 猿田彦大神神託を蒙るが故に、瓊瓊杵尊・木花開耶姫命此の三[二]柱の大神を磐筒女命と御同殿に鎮め奉る。 瓊瓊杵尊・木花開耶姫命此の二柱の大神は三柱の男神を産給ふ。 故に此の山を児持山と云伝ふ事は、瓊瓊杵尊・木花開耶姫命影向の山成るが故也。 此の二柱の大神、三柱の彦神を三つ子に産給ふ事、神代巻に委しくこれ有り、仍てこれを略す。 誠に平産守護開運の大神なり。

児持神社　児持山に坐す、児持山は白井郷の北。 神社本紀（『先代旧事本紀大成経』巻七十一）曰、金橋宮天皇時〈安閑天皇〉、磐筒女大神鎮坐。

当社は人皇五十二代嵯峨帝の御宇[809-823]の創建なりと伝ふ、社殿は貞治六年〈丁未〉[1367]四月本山奥の院（今の社を去る事二十余町の北）を卜して本社を再建し遷座奉れる国家鎮護殊に産婦の守護神なり。

夫れ観世音菩薩は正法明如来、報身仏体にして、衆生済渡[度]のために明[妙]覚の位をすへり、菩薩身と化現し給ふ。 謂イワユル世の音を観る仏の心、一切衆生、此の観世音菩薩の御名を唱ふれは、其の音を聞て、彼の苦悩の地に至り給へ、即ち利益を施し給ふ。 文に曰く、「若し是の観世音菩薩の名を持つこと有らん者は、設タトヒ大火に入るとも、火も焼く能はず。是の菩薩の威神力に由るが故也」。 乃至、無戸室作り、中に入て火を放つと言とも、乃ち観世音を称念し奉らば、火も焼くことあたわず。 其母其児とともに火炎の害を受ず、安産の悦びを施し給ふ。

人皇五十三代淳和天皇〈景行天皇四十年庚戌[110]星宿武尊登山より七百十五年の後〉御宇天長元壬[ママ]辰年[824]夏四月、弘法大師登山。

時しも高岳、雲を帯び、竜の逆巻くかと疑ふ。 雷声、巌砕く。 頻りに浸す雨のあし。 大師は大雨を忍び外トある岩屋に入り給ふ。 降りしく雨は篠を形す獅子岩雷の叫ぶと疑ふ。 心静かに心耳を清し、武尊祀らせ給ふ子持姫神信し給ふ。 此の如く時を移し給ふに須更に雲晴れ雨止ぬ。 既に窟を出給へば、空晴れ渡る。

其の後窟に入て、結跏趺坐し、念誦真言怠らず、窟の内に閉籠り、七日不断の護摩を修す。 弘法大師護摩壇の岩屋是なり。 或は観音大士を信し、七星如意輪供の秘法を修行有る。 大師渡唐の御時に、海底波風頓りに起て、渡船安からず、如意輪仏の利益を蒙り玉ふとかや。

時に観世音菩薩岩屋に安置奉る。 当山本地仏、如意輪霊像歳相[霜]〈天長壬[ママ]辰より安永戊戌[1778]迄九百五十余年〉積て、末世の今日に至て、仏勅むなしからず、霊験日々に新なり。

往古美濃国中山南宮大明神を勧請し、以て中山城主宇津宮家の守護神として尊敬す。

元弘二年[1332]赤松円心の臣中山五郎左衛門光能城主となるに及んで社殿を修め破敵明神と称せり。

当社の創祀は不詳なるも、社伝によれば人皇第五十七代陽成天皇の元慶二年（879）、美濃国一の宮南宮神社を勧請するという。 その後、第六十代醍醐天皇の延喜年中（901）作成の延喜上野国神名帳に従四位上中山明神と明記される。 往古当地領主宇都宮氏及び中山氏神として代々崇敬篤く、永禄二年[1559]、破敵明神を合祀奉祭す。

創建年月日不詳、伝承によると吾妻七社の一で建久年中（1190）の建立と伝えられている。 古来武将、郡民の信仰が厚く、元享年間（1331）岩櫃城主吾妻太郎行盛が社殿を改修したという。

岩下という地名は吾妻郡東吾妻町の大字で、岩櫃山の西南にあたり、岩下の東隣の即ち岩櫃山の西南麓の大字矢倉字宮脇には鳥頭神社が鎮座している。

爰に日本武尊、地形クニガタを覓備ミソナハし、北山に望玉ふに、里人を先達し、山深く入り、船が乗に着、猶遙かに大峯に攀登り、四方を覓玉ふに、山の頂を歴て、胡水満々と山の間に満り、泳々たる沼水、大原と疑ふ。 其の行程を計しに、〈東屋紀云〉、日本武尊山深く分入、大通の逢屋を尋得て、大沼を覓玉ぬ。 此処を船が乗と伝へたり。 めくり一日に余れる大沼にて、御勢に力にかたしとにや、国津の神力を乞ふとぞ。 赤城・建部の隘を坡キリて割流し、歳霜の功を積み、沼水を干乾し、沼田の谷を得賜ふ也。 日本武尊、日出間ヒスルマの割流す御祈に、和利宮〈祭尊神秘伝並に当社伝説有り〉七社大神祭祀マツり賜ふ。

是より武尊、北山に望み、吾妻川を渡り、上毛の国中郷に屯し、日出間の闇夜戸アヤド滝盤百歩余りを開き、沼田の胡水を和利ワリ流し、陸とならしむ〈此時祭神和利宮七社〉大功の旧跡也。

元和利宮と称し郡中有名の大社なり。

由緒　不詳、本社祭神詳ならずと雖も、土人伝へて大穴牟遅神を称す。

中古以前ありては本殿は現地の南西参丁を距てし御洗水山の頂上に鎮座し現地は拝殿の所在地たりき。 然るに中古以後現地に奉遷せしは旧社地は険阻なる丘上なりしを以て諸人参拝の不便なりしが為なるべし。 本社の社名は中古以前に有りては和流宮と称し奉れり。 蓋し和流は唐流に対する大和流の義にして本社の主神は大穴牟遅命（大国主命）に座す。 然るに中古に至りては社名転訛して割宮（天正十八年[1590]）当社古記録と称し、或は割利宮（貞享三年[1686]）当社古記録と称するに至る。

見付山の峠の神であるが、見付山は明らかではない。 嵩山であろうかと言われている。 「和理」の名は、中之条町大字横尾字七日市の吾妻神社に残っており、この神社を和理宮、割宮と称した。 その鎮座地は峠ではない。 但し社伝では他から遷座したと言っている。 割宮又は和理宮の名は旧蔵の鐘銘にあり、銘文の写を保存している。

和利宮は現在吾妻神社（元、郷社）といい。大字横尾に鎮座し、その昔は吾妻大社ともいい、割宮、和流宮、和理宮ともいった。 吾妻郡だけでなく、利根、群馬郡にも信者のあった地方の名社である。 吾妻七社の一で祭神は不明であるが、土地では大穴牟遅命と言っている。

その鎮座の地も嵩山（『神道集』の見付山すなわち和理嶽）の麓の五反田に最初祀られておったが、中世中之条町大字伊勢町、伊勢宮の後方丘陵の地御手洗山、さらに中世末期現在地に遷座された。

古代は前掲の通り五反田にあった。 割の宮の名のしめす通り、古代大化改新前後において全国的に行われたとみられる条理制施行のとき、その拠点となった場所に安置せられた神で、土地制度の大改革を記念すべき土地に、国司、郡司の名によって祀られたものではあるまいか。

永享[1429-1441]のころ吾妻郡は大野、秋間、塩谷の三氏に分割所領せられるが、伊勢町和利宮城主塩谷氏は中之条・高山地方をその領域として勢力があった。 塩谷日向守の時代（推定）支配力の強化のため総鎮守である和利宮を自分の城域である伊勢町和利宮城の東北に移転したらしい。 和利宮城の名称もこれより生じたものと思われる。

社殿（本殿）のあった所は伊勢宮後方丘陵の東にあり、現在も御手洗山と言う。 本殿がここに建てられ、現在の地（東北三町のところ）は拝殿だけあった所といわれる。 御手洗山の山頂より、その後本殿の礎石、鳥居、灯篭の石片を発掘した。 また伊勢町に「鳥居原」の地名を残している。
横尾の地への移転…現在地に移転した時期は不明であるが、小板橋家蔵、和利宮略縁起に「弘治二丙辰年（1556）九月十九日、和利大明神加若次郎和利之御魂、本宮大名持命ヲ斎キ奉テ唯一之神ト崇メ奉ル。社領三貫四百四十文古来寄附、年月未詳」とあるところより、この頃現在地に移転したものと推考される。 和利宮城落城後、この地方に進出した尻高氏が守護神としてこの地に移したものであろう。

岩尾山は不明であるが、中之条町大字青山に駒形明神の石宮があり、

神道集に「今至」とある地名は青山村屍坂の中程、駒形神社神域の一部（青山永井文書）

白専馬明神は中之条町大字市城に「はくとうめ」とよばれる石宮があり、明治年間に白鳥神社と改称した由である。

市城は伝説によると、村上天皇の天暦元年（947）八月に白波という名馬を産し、これを朝廷に貢上した。 この馬は月毛の馬（白馬）で立派なものであったので、天皇より非常なお褒めの言葉があり、よって「一白イチシロ」という地名を賜ったと言い伝えられている。

また沢入川の注ぐ付近字明神部落の北方に白鳥神社が祀られている。 小さな石宮一つを残すにすぎないが、これがもと白唐馬神社といって吾妻七社の一つであった。（神道集所載） この祭神は名馬白波であって、白唐馬（白頭馬）と称する社は、吾妻川の対岸吾妻町小泉、東村奥田にも祀られている。 ただ白唐馬の由緒を知らないで日本武尊伝説とからみ合わせ、近世にいたって白鳥神社と改称していることは残念である。

子持山　半手木　鳥頭　和利　山代　笹生　白唐馬　駒形

（藤原成次の）北方は川田朝日向笹尾の山に神とあらわれ、本地正観音なり。

児持山神社側の伝承は、その七社については少しく異同がある。 たとえば『児持山神社引譜』[LINK]は

一、当山開闢之初は人皇十二代景行天皇の御宇皇子日本武尊東夷征伐の砌七社之大神を祭給ふ霊場也。
　　第一山王鳥頭大明神
　　第二佐久間大明神
　　第三白頭女大明神
　　第四山代大明神
　　第五和利大明神
　　第六破敵大明神
　　第七高麗形大明神
　皆深徳の御神也

つまり、先の子持山北東の笹生社（沼田市川田の篠尾神社）に代って、子持山南西の佐久間社が配されている。 また、『子持山宮紀』は、

日本武尊御心不斜ナナメナラズして、元津山に帰り給ひて、七所の大神を斎祭祀イツキマツリ給ふ宮地は、
饒[熯]速日神 駒形大明神（第七駒形大明神 素盞嗚雄尊）砥岳嶺トイワカミネに鎮在シツマリマシマす。
甕速日神 鳥頭大明神（第一鳥頭大明神 佐類田彦大神 山王宮）赤嵌アカイワに鎮在す。
磐筒女命 建女大明神（第二佐久間大明神 比類児尊）銀洞に鎮在す。
根裂神 白頭女大明神（第三白頭女大明神 天鈿女命）鹿厳に鎮在す。
磐筒男命 和利大明神（第五和利大明神 大己貴命）金洞に鎮在す。
〈経津主命 武甕槌命〉（第六破敵大明神 手力雄命）破敵大明神 武部岳に鎮在す。
磐裂神 山代大明神（第四山代明神 大山祇命）神蔵に鎮在す。
是れ皆深徳の御神也。

と記している。 括弧内は別筆で補注されたものであるが、やはり同書も『引譜』と同じく笹生社にかえて「建女大明神」を加えている。 そして、『子持山釈宮紀』は、右の『子持山宮紀』とほぼ一致した記事によっているが、それに続けて

右七所の御神を中古より今の本宮の地に遷し奉る。

とある。 すなわち、これが『子持山大神紀』の「尊海伝」に、「大宮明神、七社宮、当山勧請ノ宮所等多し」の七社宮であり、同じく「地主山王権現七社之宮寺」（同書・応永延享期記事）「子持大明神地主山王権現大宮七社」（同書・永正期記事）「地主山王宮　七社別宮」（同書・天文十五年の子持宮造営記事）などの七社之宮寺・大宮七社・七社別宮とあたるものであった。 つまり、それは子持本宮や山王宮や別宮に祭祀されていた児持七社なのである。
しかるに、この七社の思想は、元来、天台比叡の山王七社に基づくものであり、当山の地主神の前身猿田彦神は、その山王七社[中七社]第五の早尾があてられていた。 が、その山王七社の思想は、北斗七星に対する信仰をもとに天台教学の中で成立したもので、当児持山の思想にもそれが見えていた。 たとえば、『地主巻』の「地主神山王古伝」には、日本武尊の児持山中に迷うとき、「尊揖然トして大星を崇る」に、山翁の現じたることが記されていた。 また、『子持山大神紀』の「奥院弘法大師登山」には、

吾妻ハ武尊の祝まつる大星七社の神所霊地也

とあり、『子持神社紀』巻一の「子持山神社伝紀」には、

日本武尊（中略）東夷蝦夷を悉ク平しむ、是剣ノ霊徳也、又タ遠祖神日本磐余彦尊より授伝ル大星ヲ崇ヒ七社を敬ヒ、……

とある。 つまり、当地方の大星七社は、日本武尊の祝い始めるもので、児持の大星七社もそれであるというのである。

ここで児持山に戻って、その七社思想をみると、比叡のそれと比定しても、それは主神を含め七神でなければなるまい。 つまり、『神道集』の児持大明神を中心に、半手木ノ守（破敵大明神）、突東ノ宮（山王鳥頭大明神）、和理大明神、山代大明神、駒形（高麗形）大明神、白専女大明神（白頭女大明神）が添えられた児持七社としての信仰が古くは主流をなしていたと考えられる。 そして、児持大明神が本宮に祭祀され、地主神として山王が強調されて山王宮を用意し、一方で、七星七社の思想が残って、「笹生」または「佐久間」を加えた児持七社が成立することになったのである。

許母利神社　粟嶋神御玉、形無。

右神社、倭比売の御時に祝ふ、并に御刀代田宛て奉る也。

許母利は小森か。 また木森の借字にして此辺の地名なるべし。 当社は松下村天王森〈江村の前の江を隔てゝ東の岸にあり。今の世俗蘇民森ともいふ。氏経卿神事記には松者社とあり〉より、神前社に至る道のかたへなる山の巓に在り。 今社は絶て僅に森あり。これ許母利社の社地といへり。

粟嶋神は神名式、志摩国答志郡粟嶋坐伊射波神社二座にや。 又別に粟嶋神あるにや。 いづれにまれ此にはその粟嶋神の御蔭を祭るなり。 直に粟嶋神にあらねば御玉といへり。

本社殿の中には、皇大神宮の末社である荒前神社の御祭神荒前比売命と、同じく末社許母利神社の御祭神粟島神御玉とが御同座申してゐる。 共に松下の海岸近くに鎮座してゐた神社なのであるが、現在両社ともその社地を失つたゝめ暫らくこゝに御同座ましましてゐるわけである。 共に松下の海岸鎮守の神である。

創立年代不詳であるが、もとは宇治館町の産土神として、特に安産の民間信仰を持つてゐた。 御祭神は、木華開耶姫命を御祭り申し上げてゐる。

夕、興玉祭事〈宝殿在らず、御巫内人詔刀ノリトを申す〉

内外物忌父等衣冠を着け、由貴殿より神戸所進の缶二口・菓子贄を請預て、宮比・矢乃波々木の神を祭る也。〈内物忌父等は宮比神を祭り、外物忌父等は矢乃波々木神を祭る。宮比神の御在所は興玉の後、御所の乾玉垣の角也。矢乃波々木神御在所は御所の巽方荒垣角也〉

興玉神、託宣ツゲノタマハく、「天照坐皇太神は則ち大日孁貴なり。故に日天子と号く。虚空を以て正体と為す。故、天照太神と曰ふ。亦、止由気皇太神は則ち月天子なり。故、金剛神と曰ふ。亦、天御中主神と名づく。水徳を以て万品を利ふ。故、亦名づけて御饌都神と曰ふ。惟れ諸神の福田生化寿命也。汝等、天地の霊気を受けて、神明の光胤を種ツぐ。誰か其の神心を撓ミダり、誰か其の慮を干ヲカさんや」と。 謹請再拝言寿コトホギ竟ヲハリぬ。 時に倭姫命、皇太神の座す正宮の西北角、大地輪の中台に祝祭る也。

板垣と外玉垣との間の中庭の東北の偶には北宿衛屋がある。 これに対して、西北の偶には石畳の神座が二座設けられてゐる。 前の方（東）が興玉神の神座で、後方（西）が宮比神の神座である。 共に石積石畳の中央に石神一体と榊の木一本づつが植ゑられてゐる。 鎌倉時代の記録である伊勢二所太神宮神名秘書[LINK]にも、この神には社殿がなく榊木を以て神殿となす旨が見えてゐるから、古い昔から、大体今と同じやうな奉斎の仕方になつてゐたことが分る。

興玉神の石畳の西隣り（後方）の石畳の神座である。皇大神宮の所管社で北面してゐる。 宮比神といふ神は、宮辺神とも、大宮売神ともいひ、興玉神と共に、大宮地守護の神となつてゐる。 又一説には、この神は天鈿女命の一名であつて、天孫降臨のとき、猿田彦大神を送つて、共に伊勢に来られた神である。 右の由緒からこの大宮地の中に、興玉神（猿田彦大神）と相並んで、祭られるに至つたのであるといはれてゐる。

権守を神になしまいらせ、あらがき（荒垣）の内におはします、則あらはゝぎ是なり

坂下駅に坐す、俗鈴鹿権現と称す。

社家伝に云、鈴鹿は片山神社とて、三子の嶺にあり。 三子とは鈴鹿嶽・武名嶽・高幡嶽是れ也。 瀬織津姫・伊吹戸主・速佐須良姫此三神を祭ると云。 三子山回録[回禄]の後、寛永十六年[1639]此地に遷し祭る。 三神出現ゆへ、三子の名あり、鈴鹿社は倭姫命を祭る。 今四神合して一社とす。

三神山　鈴鹿山に並べり、俗三子山と書く。 是を古名片山と云て、三神垂跡の地なり。

鈴鹿神社　本殿天照大神・荒魂瀬織津姫尊・気吹戸主尊・速佐須良姫尊相殿にて座す、後に倭姫命を合祭りて別号を片山神社とも、県主の神社とも申伝ふ。 大神宮に斎宮立給ふ時は、此所に頓宮身曾貴殿を国司より造立ありて、斎宮群行の時も公卿勅使の参宮にも、此頓宮身曾貴殿におひて伊勢路の始なれば御祓し給ふとぞ。

鳴海駅に坐て東宮明神と称す。 社説に日本武尊を祭る。 天武天皇朱鳥元年[686]六月鎮坐也と云。 神名式に愛智郡成海神社、本国帳に同郡従三位成海天神〈たゞし元亀本正二位上とし、貞治明応本共に従三位上とし、一古本に従三位とし、集説本にハ正三位とす〉とある是なり。 当社もとは今御旅所なる天神山といふ地にありしを応永[1394～1428]の頃今の地に移せり。

此浦（阿漕浦）にあのゝ明神ましまして贄のまもりし給ふ。

阿野津は『神鳳抄』[LINK]に、「安濃津御厨。〈御贄六・九・十二月。在家別〉」とあり、その浦を贄崎として大神宮の御贄をとる神域であった。

安濃神戸の行宮は太神宮雑事記に安濃郡藤方宮、御降臨記に安濃藤方宮とありて、今の藤方村の西に隣れる半田村の神舘神明のことなり。 是則安濃県造の進れる神戸の内に在るか故に、これを県アユタの社と号するなるへし。 されは本社阿由太神社は半田村なる神舘神明祠に配すへきにやあらむ。 〈但、惣国風土記に、安濃神社、圭田三十三束三字田、大神宮之神戸之地也、といへり。妄書なから安濃県の神社の古伝を遺すにや。又吉田兼好伝に、貞和五年[1349]五月廿三日、頓阿兼好二桑門詣_二伊勢国阿野明神_一、七日通夜之慰撰_二一草子_一号寝覚友、古今之清談家々勝劣并無常変易之理等載_レ之、とある阿野明神も即当社を謂ふへきなるか〉

古屋双紙に云ふ旧名飯田の神館とはこの社の事にして、倭姫命天照大神を五十鈴川上に奉移の際、此に御休舘ありしこと四年なりしと。 御巫清直は藤方半田元は一村にして本社藤方宮なりとせり。 此宮跡に孝謙天皇安濃社をたて天照大神を祭り、圭田三十三束三字田大神宮神戸の地を定め給ふといふ。 （神社明細帳）

室の八島に詣ず。 同行曾良が曰、「此の神は、木の花さくや姫の神と申して、富士一体也。無戸室に入て焼給ふちかひのみ中に、火々出見のみこと生れ給ひしより室の八島と申す。又煙を読習し侍もこの謂也」。 将このしろといふ魚を禁ず。 縁記の旨、世に伝ふ事も侍し。

此の所（室八島）に長者有り、一人の息女を持つ。 其名をこの花さくや姫と云。世に双びなき美人なり。 其比都より公卿一人此所ゑ流されける。 此人琵琶琴の上手なりければ、此さくや姫の師となし琵琶琴を習せけるが、後に密通して此姫懐胎となる。 さるに依て此公卿をも追い出しける。 其比都より国司来て此姫を長者にこいけれ共懐胎の身なれば、能うべきやうもなく彼の姫をあたえたり。 遠き所に隠し国司ゑはこの姫死たりとて葬礼の真似を為し、棺の内ゑ鮗と韮とを入れ火葬にす。 世に云えるは鮗と韮を合焼ときは、人を焼臭に違わずと云。 ［中略］ 扨さくや姫は、程なく男子を産み給ふ。 此御子室八島の神と成り給ふと。 八つの島の内に琵琶島琴島と云有と。 是は御父母の玩び給へる故也と。 御母さくや姫は駿河国富士山神と成り給ふと。

都賀郡国府にあり、社ある所を惣社村と云なり。

さて当所は、室ノ八嶋にて、上の名所部に委しく記したり、されば室明神とも唱ふるなり。 祭礼は毎歳八月朔日、内陣に蔵めおく、一口の鉾を形代として、旅所に出し、九月八日の夜、もとの内陣に納むるなり。 鉾の形は十文字鎗に似て、長ニ尺許あり。 さて翌九日広前にて䱥コノシロを焼てささぐ。 此日国府村、田村の両村より、判官と唱ふる者十二人、年番に出て神事をつとむるなり。