『神道集』の神々

上野国の無位抜鋒神・赤城神・伊賀保神に並びに従五位下を授け奉る。

赤城神社　山上の社なり。 大沼の東崖にあり、社を大堂と云。 別当は代田山法門院寿延寺、前橋代田村〈前代田と云、群馬郡に帰す、前橋城の南なり、寿延寺今は柿沼村にあり〉にあり。〈天台宗長楽寺の末寺なり〉 摂社　日神　月神　飛鳥社五社〈山神、稲荷、雷神、蚣神、水神〉　大塔寮社　鴫島弁才天社　同蟹宮　本地堂〈千手観音〉　開山堂〈これ長楽の法照禅師に師とし事る了儒なるべし〉

山上の宮は、三夜沢と同社にして、世に云奥の院と云ものならん。

赤城神社　勢田郡赤城山大沼の東の涯に在り。 延喜式に云う、上野国勢田郡一座 赤城神社と。 三夜沢の牌篇に云う、正一位赤城大明神と。 神伝を按ずるに云わく、高野辺家成なる者あり、上野に守たり、後人祭りて赤城の神と称す。 正一位の牌篇に拠りて之れを正すに、則ち大己貴太神ならんか。 一書（『先代旧事本紀大成経』巻七十一）に云く、金橋宮天皇〈二十八代安閑天皇是なり〉の時、磐筒雄太神出現鎮座す、是れ赤城神社なりと。

昔は黒檜の嶽の中程はかりに宮居をはしましけるを、明暦二年[1493]この所に遷し奉れりといへと。 国史（『日本三代実録』巻第三十七の元慶四年五月二十五日戊寅条[LINK]）に赤城沼の神とも記されたれは、よしや今の所ならすとも沼辺りにこそ古はおはしけめ。

利根郡民沼田山中の産子老若山越を労り、湖水辺其地奇麗けなるを以、大同年中遥拝の社を経営、大洞社と祝号す。

『年代記』の寛永十二年（1799）の条[LINK]に、「今年三月、大洞千手観音前橋ニテ開帳、四月八日ヨリ廿二日迄大沼島ノ弁天モ開帳、北ヨリ浮橋ヲ造リ参詣始ル、室沢、関、大久保、女淵辺者登山シ、橋ヲ止ム、四月十六日朝止ル」とある。 この記事だけでは、大洞の開帳に参詣者が群集したことを知るのであるが、実はこの開帳に関係して、神祇伯白川家から奉納の「上野国惣社大洞赤城神社」という額と、その添書二通のうちに記された「本宮」ということについて、三夜沢の赤城神社神職一同と大洞赤城神社の別当寿延寺との間に訴訟が起されていた。

大洞赤城神社の別当寿延寺が江戸の吉田家の役所へ、「正一位赤城太神宮」という額字を使用することの許可を求めてきたので、吉田家役所では三夜沢の赤城神社へ、そのような額を許可しても、三夜沢の方では差支えないかどうかを問い合せたのに対し、三夜沢でその返答を吉田家役所にするために、高山大隅の出府を許可して欲しいと、藩の寺社役所に申出たものである。
三夜沢では大いに差支えあるということを、高山大隅から吉田家江戸役所へ報告したので、江戸役所から寿延寺に対し、「難相成」ということであった。ところが寛政十一年（1799）十二月に、突然、白川家から「上野国惣社大洞赤城神社」という額面が奉納され、その添書二通のうちには、「本社」とか、「本宮」とかいう文言を使用して、大洞赤城神社を指しており、且つ、この文言のある添書を印刷して、村々へ配布したという、三夜沢にとっては重大事件が起ったのである。

この問題は享和二年（1802）になって、白川家江戸役所を相手どって、幕府の寺社奉行へ訴えたのであるが、国許の領主の役所で調べべきものとして下げ渡された。

寿延寺持大洞赤城明神之義者、先年沼田深沢之産子、老君（老神）之者共、当社江山越え参詣難所を厭ひ、慶長元丙申年[1596]山上に拝所を構、秀倉（ほこら）相立、漸弐百年来之社に而、当社之末社たる事歴然ニ御座候。

ただし、赤城山頂に祠を建てたことは慶長元年が最初ではなく、すでに『神道集』の文中にうかがえるのであって、ここに言う大洞赤城神社というのは、荒廃していて復興せしめたものを指すのでもあろう。

由緒は詳かでないが、大同年間の勧請と伝え、 ［以下略］

元神社は湖の南畔に鎮座し、神苑には老樹うっそうとして千歳の翠滴り、現在飛地境内地なり。 三百五十有余年を経て社殿荒廃につき、昭和四十五年[1970]七月、小鳥ヶ島に改築す。 赤城大神は上古より当国に鎮まります。 創始は上古即ち崇神天皇の御宇、皇子豊城入彦命、毛野国に入るや天神地祇をまつり尚国土経営主神大国主命を奉斎し東国の経営を祈り、また疫病絶滅祈願のため初めて此の山に勧請し給う。 元の社殿は、平城天皇の御宇即ち大同元年[806]の造営なり。

赤城御前本地は黒檜千手千眼大菩薩、伊香保姫君は小沼の嶽の虚空蔵大菩薩、淵名の御前は本地は丸の嶽の地蔵大菩薩也。

沼尻薬師　小沼虚空蔵　地蔵嶽地蔵堂　牛王堂　並に寿延寺（大洞赤城神社の別当寺）の香火を掌る所なり。

小沼についての神社は現存していない。 明治年間まで小沼の東の虚空蔵嶽（通称小地蔵嶽）に虚空蔵堂があり、廃退したので、そのうちに安置の虚空蔵銅像一躯を、其の東麓の勢多郡黒保根村大字上田沢（通称湧丸）の古義真言宗湧丸山瑠璃院医光寺に移した。 同寺に客仏として現存している。 その銘に

本主村上三光坊
上州赤城山
小治（沼）本地虚空蔵菩薩
［以下略］

とある。 この虚空蔵堂が「小沼の御社」にあたるのではなかろうか。

御本地によれば、継母の生んだ八王が、母の邪心を悲しんで家出し、姫三人の沈められた増田が淵で行ひすまし、そして十四歳で死んだのを祀つたのが「八王寺(マヽ)権現」である。 （今の八王子村と関係があらう。神道集の王子ノ宮に基づく名であらう）

二宮赤城社にとって増田淵は、その祭儀に深くかかわる聖地なのであった。 そして、八王丸の終焉を伝える増田淵そばの八王子聚落は、特に増田淵の聖儀に古くからかかわる所であり、その八王丸を祀ったという八王子権現は、二宮赤城社の末社的存在であったと推されるのである。

旧八王子権現は、二宮から流れでる宮川が荒砥川（増田淵）に注ぎ込む前の中流あたりにある。 これを氏神とする八王子聚落は、二宮赤城社の氏子でもあり、二宮赤城社のかかわる水神の祭祀に深くかかわってきたようである。

大室太郎家兼ハ本地文殊菩薩ト成シ大室三大明神祝成

第五姫宮〈下淵名村に在り〉　延喜式神名帳に載する所の上毛十二社の一つにして、大国主命を祭る、故に大国神社とも称す。

縁起の略に曰く、上毛国佐位郡淵名荘三十六郷の鎮守、大国五護宮大明神なるものは、風神級長津彦命の子大国主神を鎮座し奉る所なり。 人皇第九開化天皇四十二年〈乙丑〉[B.C.116]九月、初めて丹波国穴太郡に鎮座し、第五姫の宮と号す。 十一代垂仁天皇九年〈庚子〉[B.C.21]四月風雨順ならず、帝深く之れを憂いて、百済の車臨をして奉幣使として東国に之ユかしむ。 同十一年〈壬寅〉[B.C.19]九月上毛に来りて松樹の下に宿す。 明旦、白頭翁の牛を前池に飲ミズカイするを見る。 臨問うて曰く、「叟オキナは何人なり」。 翁の曰く、「吾は風神級長津彦命の子の大国主神なり、君は誰為らん」。 臨曰く、「吾は百済の車臨なり、風雨順時の幣使を奉ず、願わくば叟の王事に黽勉せよ」と。 翁唯々たり。 また一翁の来る有りて曰く、「吾は大己貴命なり、吾もまた力ツトむるのみ」と。 言下に雲霧咫尺を弁ぜず。 翁飄として跡を消す。 臨顧みて芒たり。 牛に飲いし翁もまた去って冥々たり。 須臾にして風巽より起り、甘雨霶霈たり。 前池変じて淵と為る、因て号て淵名と曰う。 以聞す。帝、車臨を賞して左臣の位を授け、且つ此の地を賜う。 爾来其の所領を号て佐位郡と曰う 。同十五年〈丙午〉[B.C.15]九月、丹波国五姫宮を上毛佐位郡淵名荘に遷す。 車臨之れを奉行すと云う。

淵名明神は淵名庄内で、利根川の倍屋ヵ淵の近くに鎮座しているように思える。

淵名の地は上渕名、下淵名に分れているが、両村がつづいており、周囲の村落に比してはるかに多くな村落である。 下淵名字明神には『延喜式神名帳』記載の大国神社があり、淵名全村の鎮守であったと思われる。

大国神社を中世「淵名明神」と称したのではあるまいか。 明治十八年の地図には大国神社の東方に「御手洗祠」があり、そこにかなり大きな沼が見えている。 これを御手洗池と称しているが、その池から鰐口一、輪廻石塔一、板碑十数枚が発見されている。 ［中略］ 「淵名明神」を証明する文字は見当らないけれども、相当な寺社に関係する遺物のように見受けられ、排仏毀釈の際に池に投棄されたもののようである。 然も、池は「御手洗」であり、大国神社の御手洗池と考えられるからである。

淵名姫は大墨（大黒）大明神と申也。 本地は正観音にて御坐す。

赤城社〈下植木村に在り。廟令井下氏〉　古昔人赤木社と称す。 稲垣侯〈平右衛門長茂〉改めて赤城大明神と号け、神田許多を寄す。

其の略縁起に曰く、安閑帝一夕、二神を夢みる。 神奏して曰く、「吾は是磐筒男、磐筒女神なり、今魂を分けて、而して毛の上つ国に鎮座せんと欲す、夫れ毛の上つ国なるは五穀や桑や蚕食の上国なり、是の故に男神は赤城山に座し、女神は児持山に座し、以て陰陽を和順して、国土を鎮撫せんと、天皇必ず地を彼の国に開きて祭祀せよ」と。 是に於て天使を遣して、女神を児持山に、男神を赤城山に祭る。 赤城山中の大同〈或は云う、大同年時開く処、故に大同と呼ぶと〉を以て内殿と称し、三夜沢を以て前殿とする。 天使また佐位郡殖木県に来りて、赤城の磐筒男神を移し祀ると云う。

植木郷の赤城神社は、古くは粕川の最下流にして利根川に入り込む地形に祀られたもので、おそらくは粕川下流地帯における大沼・小沼の二所明神信仰の支えとして創祀されたものと推される。 当社が二所明神を祀る所として鎌倉期にはすでに存していたことは先に触れてきたところである。 そして、『神道集』は、「上野ノ国司ハ、御父ト御妹ト亡給シ跡ヲ神ト崇メ給テ、淵名ノ明神ト申ハ即是也」と記して、淵名姫の祀られる所を一応淵名明神としているが、三夜沢赤城神社蔵の『赤城大明神縁起』奥書は、「中納言殿淵名姫君ノ為メニ、植木ノ郷ニ社ヲ立テ、同ク淵名ノ女房ト乳母三人ヲ神ト祝ヒ奉ル也」、またこの「縁起」に巻き込まれた断簡は、「其ノ後、国司ハ植木ノ郷ニ社ヲ立、淵名ノ姫君」「本地正観音ト顕、垂迹赤城大明神祝ナリ」と記して、渕名姫を祀るところは、かの植木郷の赤城神社であるとしていることが注目される。 そこで神道集のいう「渕名明神」を検討してみるに、これもまた植木郷の赤城社を意味しての記述であることが推されるのである。 細かい論証は省くが、淵名氏全盛の鎌倉期の淵名庄は、後の淵名郷よりずっと広範囲におよぶもので、赤石（伊勢崎）郷や植木郷などもその中に含まれるものであった。 それ故に神道集の採った原縁起の編者は、植木の宮を淵名の庄の赤城社の意味で淵名明神と記したものと思われる。 されば、『神道集』も『赤城大明神縁起』奥書もその断簡も、全く同様に、淵名の姫が植木郷の赤城社に祀られたことを伝えるものであったということになるようである。 そして、「御父ト御妹ト亡給シ跡」を淵名明神、すなわち植木宮と祀ったということであれば、かの倍屋ヶ淵は植木赤城社のすぐ先の、粕川の旧利根川に流れ込んだ所ということになろう。 さすれば、家成公が粕川の水源なる小沼の神に現ずるに先立って、この深淵に沈んだという伝えも理解できるというものである。

其家（三夜沢赤城神社の神主・増田成宥の家）にて、古き十一面観音の木像を拝む。 是は昔、高野辺左大将家成といふ人のいますかりけり。 この所に流離ひおはして、延元元年[1336]に失せ給ひける。 その十三年は北の貞和四年[1348]にて、この人の十三回の忌にあたりけれは、その菩提に供へんとて十一面観音の像千体を作りて、この社に納め奉る。 今も数多おはしまし、この里人の家に伝へ持ちたるもまた多かりと語れり。 立像は長八寸余り、下の方に延元十三年と、朱もて記したり。 座像は五寸余り、高野辺左大将の十三回忌によりて、その菩提にすゝめんと、作りたる由を記せり。

今年、高野辺十三回忌仏像を刻。

弁官符上野国片岡郡緑野郡甘良郡并三郡内三百戸郡成給羊成多胡郡和銅四年三月九日甲寅宣 （弁官の符に、上野の国片岡郡、緑野郡、甘良郡并びに三郡の内三百戸を郡と成し、羊に給ひて、多胡郡と成すとあり。和銅四年三月九日甲寅の宣なり）

羊が事績は、今も其国の伝説に、極めて足疾き人にて、一日の内に都に往来して、朝に仕へ奉れり、其賞に多胡郡を賜へる由語伝ふ。

名跡志云、羊太夫縁起に「小幡太郎太夫勝定の一子、羊太夫宗勝、朱鳥九未年、未月未時生る、駿馬に乗り、奈良の朝廷へ日々参内す 」云々。

神保村に八束山と云あり、羊の太夫居城の跡と伝ふ、八束軍記に「羊の太夫駿馬にのり、日々参内す、八束小脛と言う童を供す、小脛両の脇下に羽あり、昼寝せし時、羊見て怪羽を抜く、依て供不叶、参内怠る、翅なくても早道なるべきをや、不参内は叛ける也とて、官軍下り、羊の太夫討死す、首飛て池村にいたる、其所に碑を建る」とある。

八束山は神保村の上にて、東権現の祠あり、伝へて羊大夫の墟といふ。

近戸神社無格社村の丑寅に位す。 ［中略］ 祭神大己貴命、村老の口碑に赤神（赤城）大神旧三夜沢社は室沢村の北野に在りしを二ノ宮村に遷幸の時本村其途次なるが故神輿休憩ありし其地に建立せしもの是なりと。 村中百廿余戸の産土神と崇仰す。 総て本村及大胡村月田村の三所に同社あるを里俗称して三近戸と謂ふ。

粕川は赤城山頂の小沼から出て、銚子伽藍から大滝となって落ち、赤城山南麓の傾斜地のほぼ中央を流れ下り、佐波郡、伊勢崎市を通って、利根川に流れ込んでいる。 現在は勢多郡粕川村大字西田面から佐波郡赤堀村にぬけているが、かつては粕川村大字深津の地を経て、前橋市の東辺である東大室町を過ぎて、赤堀村に入ったこともあったようである。

粕川の流域には、赤城神社が諸所に祀られている。 そのうち特に有名なのは、上流から勢多郡粕川村大字月田の近戸神社、佐波郡赤堀村大字今井の近戸神社、伊勢崎市宮前町の赤城神社であり、粕川村大字深津の近戸神社もこの関係と見られよう。

二之宮の赤城神社には神幸式という神事がある。 神体を三夜沢の赤城神社に移して祭儀を行ない、二之宮へ帰るのである。 この神事ももとは月田の近戸神社へ寄って登ったと伝えられている。 これとともに現在の三夜沢の神社は元三夜沢から移ったという伝承があって、この両伝承をあわせる時には、二之宮―月田―元三夜沢との関係が浮き彫りされる。 この経路の中には深津は加えられていない。 これに対して『神道集』の記事には、月田と二之宮とが記されていない。 『神道集』編修のころには元三夜沢の神社は深津の近戸神社に下ったものであろうか。 一度、ここを中心としたことがあったものであろうか。 それにしても、この深津の近戸神社がいつ成立したかは、皆目不明のことであって、二之宮から月田への途次とか、月田が水害時に臨時に設置されたものとか、種々想像はされるが、何等証拠の存在しないところで、延文年間ごろの中心地として見る以外にはなかろう。

黒檜山赤城最高峰也、神祠あり。 〈此山を千眼と云ふ、千手千眼なり、別当は荻原の普応寺、天台宗なり〉

赤城御前本地は黒檜千手千眼大菩薩、伊香保姫君は小沼の嶽の虚空蔵大菩薩、淵名の御前は本地は丸の嶽の地蔵大菩薩也。

瀑布〈小沼の東南に在り、直下十余丈、南に流れ糟川と為る〉 横枕、藤井谷〈并に瀑布の上の名なり〉 不動堂〈瀑布の南に在り、糟河の旁、銅像の不動を安ず、此の像甚だ神霊なり〉

「横枕藤井谷」については、貴志正造氏も引用されたごとく、『上野国志』のふれるところであった。

横枕藤井谷　并瀑布ノ上ノ谷也

この「瀑布ノ上」は、『神道集』の「大滝ノ上」と符合する。 そして、この瀑布についても『上野国志』は次のごとく注している。

瀑布　在小沼東南、直下拾余丈、南流為粕川

この瀑布は、小沼の東南の地にあって、粕川の水源となるものということであれば、これは当然現在の滝沢の不動の滝が当ることになる。 つまり、「横枕藤井谷」とは、滝沢の滝の上に位置するというわけである。 「黒檜嶽」に問題が残るが、川下流の深津の里を舞台とする継子譯であり、粕川流城に特別な意義を有した二所明神の物語であれば、『神道集』のいう「黒檜嶽大滝上へ横枕藤井谷」は、『上野国志』のいう粕川上流の地と一応決してよいかと思う。
さて問題は、二所明神の物語において、この「横枕藤井谷」がなぜ惨殺・横死の場に選ばれているのかということである。 「横枕」は常に日当りの悪い横に長い地形の谷間、「藤井谷」はいつもじめじめとしてそれ故に藤のはびこる谷間、「横枕藤井谷」は「并ニ瀑布ノ上ノ谷」とあれば、滝沢の滝の上の一連の谿谷であろう。 思うに、この「横枕藤井谷」が四季のいずれの時も水の渇くことなく、その清水を湧き立たせる谷間であり、水の神の象徴とも見たてられる藤の花の咲き乱れる谿谷であったがゆえに、横死の霊の生まれ出るところという発想を生んだのであろう。
すなわち、旱魃の折、人々が水を乞う所は「倍屋ヶ淵」のような深淵か、「横枕藤井谷」のような常に清水を湧きたたせる流れの源である。 それは、そのような所にこそ水神がいますと観念したからである。 大沼・小沼への「水もらい」は近年まで行われていたし、粕川の流れでは深津のやや上流の月田近戸社の雨乞いがよく知られているが、その昔は、粕川下流の里人が聖水を求めて「横枕藤井谷」まで登り、藤の繁茂するその聖地において、水神の祭儀をとりおこなっていたことが思われる。

常に水の涸れることなく、藤の花の咲きぼれる「横枕藤井谷」は水神のいます所であり、横死者の霊を鎮める祭儀の行われる所であったらしい。 そして、その祭儀に直接かかわったものとしては、やはり修験山伏たちがあげられるようである。 「横枕藤井谷」のすぐ下の「大滝」は、近年には「滝沢不動滝」と称されているが、その名のごとくここは修験行者の行場であった。そして、その不動堂は、天明年間まで天台修験の一明院の管理するものであったが、南北朝期から室町期にかけて天台修験の道場として大いに栄えた所と証するむきもある。 はたして不動堂の本尊は、応永十三年[1406]に佐貫庄司又太郎道広の寄進するものであることが明らかである。 したがって、横枕藤井谷に祭儀ありとすれば、この行場に拠った修験者たちの参与が当然考えられる。

なぜこの利根河倍屋ヶ淵の伝承が、赤城二所明神の物語に組み入れられたのであろうか。 それにはまず倍屋ヶ淵の存在を確かめねばねらないが、これが必ずしも明らかではない。 つまり、今日、「倍屋ヶ淵」あるいは「簍アシカ淵」と称される淵を旧利根川の流域から見出すことができないのである。 後世の「赤城山御本地」は、これを二宮赤城神社南一粁の八王子下にある、荒砥川の増田淵を当てている。 このあたりは確かに旧利根川の流れであり、その伝承の支えともなる雨乞の行儀を今に伝えるところでもあり、その地名の音の近きと相俟って、納得できぬこともない。 しかし、やはり「倍屋」と「増田」の一音の異同の説が欲しいし、淵名の庄とゆかりのある淵名姫の沈められたところ、小沼の神と現じた家成公の沈むところなれば、もう少し淵名に近く、小沼から流れ出る粕川の旧利根川に注ぎ込むあたりに近い淵ではないかという想定が湧く。 三夜沢赤城神社蔵『赤城大明神縁起』奧書では、この倍屋ヶ淵を「波志江屋坂ヤツサカノ下」としている事から、増田淵より少し下流をさしていることになる。 また、『勢多郡誌』の「勢多の伝説」の項[LINK]では、荒砥川が広瀬川に注ぎ込む竜宮淵を昔増田淵と言ったと記している。 この竜宮淵は、阿感坊という僧の竜宮訪問の伝説を言い、その折持ち来たったという観音像によっての雨乞いの行儀を今に伝えるところで、宝永元年の奥書をもつ「竜宮本紀」なるものには、家成公の事蹟が冒頭に掲げられている。 この竜宮淵がかつての倍屋ヶ淵の跡とすれば、よほど淵名の里にも粕川にも近づくこととなる。 あるいはまた、竜宮淵のさらに粕川の流れに近づく御霊淵なども注目せねばならないだろう。

福田晃『神道集説話の成立』より

人皇十八代履中天皇の御宇、高辺左大将家成卿深津の郷に住玉ひて此の淵に来り玉ひ岩に遊び給ふに美女ひとり来りて、此の岩窟は龍神の正殿なり疎意有るまじと消失せけり。 家成慎敬して退去し給ふ、此の時より龍宮と敬拝す。

大沼　黒檜の西に在り、［中略］沼中に洲有り、小鳥島と名づく、東岸は障子返と曰ふ

『神道集』には赤城山頂の大沼神に千手観音を配し、この神を女性赤城御前として説話の中心人物としている。 大沼が赤城山信仰の中心であったかのように見える。 本来は小沼であったものが、大沼神に千手観音を配したがために、説話の主人公は女性となり、如何にも大沼が信仰の対象であったかにもとれる。 然も小鳥が島が聖地とされたのであり、大洞沼端に鎮座の拝殿は大沼を背にして建てられているばかりでなく、拝殿前で礼拝すれば、本殿を通して沼の上を小鳥ヶ島を拝する位置にあった。 小鳥が島には赤城型の多宝石塔が現存し、「奉納頓写、一百三十六部内四十六部　応安五年[1372]八月日」の銘がある。 『神道集』編集を延文三年[1358]頃と見るならば、約十五年の遅れが見られ、ほぼ同じ頃の建立として考えられよう。 この頃には小鳥ヶ島は聖地と考えらえていたものであろう。

柏原の帝（桓武天皇）の御世詔ありて今の所に遷し奉る。 元の宮居ありし所はいま本三夜沢と呼て、是より一里はかり東の方に有。

赤城山神社跡本村の北方字御殿と云所にあり。

赤城神社の三夜沢への御遷座は桓武天皇御代の頃と言伝へあり、年号干支詳かならす。

ここから南に200mほど下ったところには、密教法具「鐃」の鋳型（9世紀後半）を出土した御殿遺跡がある。 この集落遺跡は宇通の寺院に関連した集団によって形成された可能性がある。 また、この御殿遺跡に隣接する湯之口地区にも礎石建物の存在が知られている。 そこは元三夜沢と通称されているところ。 多分、赤城神社の伝承として残る西宮の故地とはこの湯之口地区に違いない。 宇通遺跡と湯之口の遺構は延暦寺における山王社の関係にあったとも考えられる。 すなわち平安寺院に伴う鎮守社の可能性は大きいだろう。