『神道集』の神々

伊香保大明神（男体）

上野国群馬郡の伊賀保社を以て名神に預る。

天長二年〈甲辰〉[825]四月淳和天皇の御代の創建なり。

創建年代詳ならず、伊香保紀行に云く、垂仁天皇の御宇[B.C.29-70]の創立なりと。

此伊香保山は上野の国の西の方にて群馬郡の内なり。 温泉の湧出る事をとへは木暮氏語て曰、神武帝より十一代垂仁帝の御宇はしめてわき出る。

此山上に鎮守の社有。 是も古より大己貴命を祭りきたるなるへし。

前掲神道集「四十二（四十一）上野国第三宮伊香保大明神事」の中の

男体ハ伊香保ノ御湯ノ守護、湯前ノ御在時ハ本地薬師如来也

の句は伊香保神社は伊香保の湯町にあり、御湯の守護神であり、湯前にあって、本地は薬師仏であることを表している。 同集「十六者上野国九ケ所大明神事」には

三ノ宮伊香保ノ大明神申湯前ト崇上ル時ハ本地薬師仏也

とある。両者において特に湯前という表現が目につく。 湯前とは文字の通り湯の前で位置を示す語であり、伊香保神社の湯に対する位置を表している。 湯自体ではない。 湯の前に位置して、湯を守護しているのである。

温泉は医療の最上のものである。 仏者は薬師の功徳として、温泉自体を薬師の霊力と見做し、更に薬師を温泉明神として祀った。 温泉明神とは湧泉そのものを神格化したものである。

温泉明神の存在は、群馬県神社明細帳に、伊香保神社とは別個のものとして、温泉神社と記載されている。 然もその鎮座地は伊香保神社と同地である。 従って同地域に伊香保神社と温泉神社とが併立しているのであり、伊香保神社即温泉神社ではないのである。 ところで温泉神社なる存在は現在極めて不明瞭である。上野国神名帳[LINK]には群馬東郡之部の筆頭に「正三位温泉明神」、群馬西郡之部に「正五位上温泉明神」が記載されている。 ［中略］ 恐らく群馬東郡之部の「従三位温泉明神」ではなかろうかと思う。

この湯と伊香保神社との直接の結びつきがなかったと見られる証拠は、更に時代は下っているが、文化十三年[1816]作成の「裁許状」の絵図面によっても知られる。 その絵図面によれば、伊香保神社の現位置に薬師堂があり、その前に、前後に並ぶように伊香保宮がある。 ［中略］ 薬師堂は医王寺持、伊香保宮は湯泉寺持である。 医王寺と崇泉寺は共に天台宗であり、当時いずれも渋川の真光寺末であったが、全く別個の存在であり、右の「裁許状」はこの二寺と二民家との者の間に地境論が起り、その裁決が与えられたものである。

即ち薬師堂が伊香保の御湯を祀る本体であり、それが温泉明神である。 その前に伊香保神社が鎮座したのであり、湯前なる表現が行なわれたものと解して好かろう。 ［中略］ ただ、温泉明神とは異るものとの意識があったためか、守護として考えられてはいるが、温泉明神の社が薬師堂そのものであるので、薬師堂と伊香保宮とも、神社と本地堂との関係において捉えていたのである。

かように見る時は伊香保湯町鎮座の伊香保神社は、本来、湯前の守護であり、本社でもなく、或は一分社であったかも知れないが、兎も角、吉野時代においては、里宮に対する湯町の神社であり、里宮に対する山宮「奥宮」の如く解され、里宮と一体を為して伊香保神社の命脈を伝えていたものである。 後にはこれか発展して、伊香保神社の本体と解されるようになり、里宮はいつの間にか忘れ去られ、消滅したかの如き実情となっているのである。

伊香保の湯に至る。 先湯前明神を拝み奉る。 これそ伊香保の大神にて坐しますなるへし。 後ろに本地院仏なりとて薬師如来おはします。

一、所在地　字香湯（伊香保神社境内）
二、祭神　少彦名命
三、例祭　四月八日
四、由緒　もと伊香保神社境内の西側に摂社として祀られていた。 明治年間の火災で焼失し、その後再建されず伊香保神社に合せ祀られている。 本地仏は薬師如来、上野国神名帳群馬郡の部に「正三位温泉明神」とあるのは当社のことであろう。 別当寺は医王寺である。

高光中将并びに北の方は伊香保大明神男躰女躰の両神なり。 ［中略］ それ高光中将殿は男躰伊香保大明神、御本地は薬師如来、別当は医王寺、伊香保御前は女躰伊香保大明神、御本地は十一面観世音、別当は湯泉寺也

伊香保大明神（女体）

当社勧請の年代は甚だ幽遠にして詳にするを得ざれども、古記に天平勝宝二年[750]祀るといへり。

神道集「四十二上野国第三宮伊香保大明神事」の篇の中、前掲の如く

女体ハ里ヘ下給テ、三宮渋河保に立御在ス本地ハ十一面也

とあるが、三宮渋河保とあるのは地名と考えられる。 それとも「女体ハ里ヘ下給テ、三宮トシテ渋河保に立御在ス」と訓む方が妥当であろうか。

現在、群馬郡吉岡村のうち、旧駒寄村に小字宮或は三宮と称する地が存在している。 そこには三宮神社が鎮座しており、付近の小字名にも宮の文字を付して、宮、宮田等の呼称がある。

「里ヘ下給テ」とある如く、平坦地、且つ村落地帯であることを条件としているものであり、三宮渋河保とは平坦地で耕田地帯であることを要し、祭祀者の常住する村落地帯であるべきことを合せ考える時に、三宮神社鎮座地の周辺を指すものと見るのが最も当を得ていると考えるのである。

神道集には伊香保神の本地仏として薬師及び十一面観音があげられている。 薬師ついては前述の如くであるが三宮神社に神体として現存している十一面観音像について説明を加えて置きたい。 昭和廿一年十二月十八日に調査したものであり、従来、殊に終戦前にあっては、極秘とされていたものである。

この十一面観音像は三宮神社の本殿の内陣中央に神体として安置されている。 その形は一本彫成の立像で、江戸末期に塗り替えられたと伝える極彩色である。 右手は施無畏の印、左手には現在御幣を持たされている。 恐らく宝瓶ととりかえたものであろう。

伊香保神の本地仏については神道集に説くところ以外に確たる資料は存していない。 而して、それに対応するかの如くに、三宮神社に神体として十一面観音が安置されているのである。 これを三宮神社なる名称、神道集にある「里に下って」の位置、その他の傍証により十一面観音なるが故に伊香保神の本地仏と認めようとするのである。

正五位小伊賀保明神
『上野国神名帳』一宮本[LINK]では、この部分に「伊賀保別大明神」となっている。 「小伊賀保」にしても、「伊賀保別」にしても、今此の名の神社は存在していない。 また、類従本[LINK]では単に「伊香保明神」である。

「小伊賀保」も「大伊賀保」にあたるものがどこかにできたものではなかろうか。 すなわち、大伊賀保にあたるものが、伊香保湯町に遷座した現伊香保神社であり、小伊賀保は旧地に残る伊賀保神社すなわち現在の吉岡村大字大久保字宮鎮座の三宮神社にあたるのではなかろうか。 従って、類従本では「伊香保明神」としているのであろう。 また、一宮本では「伊賀保別」としている。 すでに、温泉町の伊香保神社を本社と見るようになると、旧鎮座地の社をどう見るかということになり、特別な称号と考えられる「伊賀保別」としたものであろう。

宿禰大明神

上野国群馬郡の無位甲波宿禰神に従五位下を授け奉る。

当社創立は不詳なれども宝亀二年[771]九月二十九日なりと云ひ伝へられる。

「岩根大明神」は「宿禰大明神」の誤りである。 「宿」を「岩」と誤写し、「根」を「禰」にあてているのである。 「甲波宿禰」の略称である。 「甲波宿禰」は「川宿禰」であろう。 吾妻川の川筋を本流と見たもので、その右岸に下流から川島、祖母島、箱島の地に鎮座している。 吾妻川の川岸に建てられていたものであるが、川島の甲波宿祢神社は天明三年（1783）の浅間山の大噴火の際、吾妻川を流下してきた泥流に押し流されてしまって、現在は榛名山裾の河岸段丘上に鎮座している。

江戸時代の記録は、天明三年の浅間押しによってほとんどなくなっているが、絵図がいくつか残されている。 明和元年（1764）の「鵜飼左十郎様御役所宛絵図」（川島区有）には、流失前のこの神社や観音堂（柴原）・諏訪神社が並んで書かれ、「古川・寛保二戌年迄の図」と添え書きしてある。
安永八年（1779）の「訴訟図」（川島区有）や、天明二年（1728）の「原田清右衛門様御役所宛麁絵図」（川島区有）にも、記名はないが吾妻川沿いに甲波宿祢神社らしき社があって、この位置は甲波宿祢神社宮司の宮本家で「もとやしろ」と呼んで今もまつっている所に適合するので、ここを流失前の甲波宿祢社の位置とみてよい。 ここは川島柴原観音堂の東に当たり、甲波宿祢神の石碑が二つ建っている。

天明五年[1785]建築の社殿については「御真筆下賜願」に「本社九尺四方、拝殿四間半・四間、本地正観音菩薩、本地堂三間四方土蔵造り」と記録してある。

この社は甲波宿祢で川の守り神であるが、市内にある他の二つの社については、「神社社記」に「箱島村甲波宿禰神社（吾妻郡東村）・祖母島村宿禰神社・湯上村甲波宿禰神社ハ、文安ノ頃当社ヨリ勧請セシモノ」とあり、文安年間（1444～）に分社したものと書いている。

若伊香保大明神

下野国従五位上勲五等温泉神に従四位下、上野国正六位上若伊賀保神に従五位下を授く。

若伊香保神社は泰叟寺の境内の山にませり。

旧社地の神社、地主神の神社を若宮と称するのは勿論大宮、本宮の成立の後であり、御子神でないことは明かであり、大宮または本宮に対して若宮と付したのであろうから、若伊賀保神の名も伊賀保神に対し右の如き関係があったものではなかろうか。 後に伊賀保神が湯前の守護神となってからは、里宮は専ら三宮とよばれ、それが遂に別個の神社として扱われてきているのである。 私は若伊賀保神は伊賀保神の旧鎮座地に祀られた神を指すものと推定している。 即ち伊香保神はもと若伊賀保神の鎮座地有馬の地にあったが、崇敬の増大と崇敬者の活躍と国府からの待遇とによって、有馬の地から三宮の地に遷座せしめられ、その旧地に従来の神社が存続し、これを三宮の新本社から若伊賀保と称したものであろう。

若伊香保神社の現状については疑問が多い。 『群馬県神社輯覧』には、群馬郡古巻村（現渋川市）大字有馬字宮前に鎮座しているが、古代からの鎮座地であるか疑がわしい。 隣接の寺院の隷属的な形であり、この寺院は満行山泰叟寺と称し、その山号からは榛名神社関係と見られる。

今の観音堂敷地は、往古小伊香保神社の在せしに、永正年間野火の為めに炎上し、その後現在の地に移動せしは古老の言伝となりてあり。 当時は仏法隆盛の頃なれは自然観音の勢力の為めに小伊香保神社を押し陜め境内の隅みに纔かに建立し置きたるを歳月をし移りて今日に至りて水沢神社は水沢村にありと諸冊に名を止めし而巳。

然るに水沢寺の古書の内より別紙写の通り宝暦十年[1760]まては寺僧より其筋え届けたる書類発見せしかば、村鎮守子安神社の御躰を改めたるにそ、御躰たるや婦人小児を膝の上に置き、右手を以って枕にせしめ、左手に軍配扇をとれる姿を石にて彫刻して安置したる。 按するに如此なる神躰あるべきやふなし、こは当社も観音堂と同一に再々興せしとき、僧が寺の本紀にある伊香保姫と又弱伊香保若宮明神たる名称と附会して、神躰を彫刻せしめて安置したる事何の疑いかあれ、然るに神名わ正さずして後年に至り伊香保神社啻に神躰の形容により子安神社となせしは其誤謬も甚しといふべし。

旧号　弱伊香保
一若宮大明神　　　壱社
右者観音堂領廿五石
御朱印境内ニ在之当村惣鎮守
古来より拙寺別当仕候　以上

この説話のなかで若伊香保神は宣旨によって都へ行き、更衣となって王子を産み、天下の国母といわれてのちに帝の死後国に帰って母御前と倶に神となって現れる。 といった全体的に悲惨なこの話しの中で最も恵まれた待遇を受けている点も注意すべきである。 また、この説話には伊香保明神、有御前、石童御前がどこに祀られているかを明示しているが、若伊香保神には具体的な場所は記されていない。しかし、 夢日記に「中将殿ノ姫君ハ都へ奉上、帝モ崩御ノ後国へ下給テ後、母御前ト倶ニ神ト顕給テ、若伊香保ノ大明神ト申ハ是也ト、夢枕ノ日記ニ任テ、水沢寺鎮守ニ崇奉ル、」とあり、母御前と倶にというのが若伊香保神を祀る場所を示しているようにも思える。 『伊香保誌』[LINK]に水沢観音堂の真上のやや平な所で室町初期の常滑焼の骨壷状の大瓶が三箇発見されたとある。 水沢寺の高僧の墓地であったろうと推定されているが、これは『神道集』に入水した伊香保姫、有御前、石童御前を観音堂に埋めたという話しとモチーフとして結びつきうるものであろう。 母御前と倶にが場所を示しているとすれば伊香保神社の付近か遺体を埋めたという観音堂の近くに若伊香保神社の場所を推定出来そうに思う。 観音堂は千手観音を祀っており、同時に若伊香保の神の本地仏でもあるから観音堂の近くがその場所として適当であろう。 また、水沢寺が伊香保神、若伊香保神を鎮守としていたと考えられる次の理由として、水沢寺に祀られている仏との関連が考えられる。 水沢寺の本尊は『伊香保誌』によると薬師如来である。 またこの寺には文化財[LINK]として鎌倉時代以前の古い様式をもつといわれる十一面観音立像があり、水沢寺の観音堂は千手観音を祀る。 この三仏は湯前の伊香保神の本地である薬師仏、三宮の伊香保神の本地である十一面観音、若伊香保神の本地である千手観音と一致する。 また子安神社（弱伊香保神）が水沢村の鎮守として祀られていることも神道集の伊香保姫の発言から考えて当社を若伊香保神社と推定するのに有力である。 以上の理由から若伊香保神社は、水沢寺が伊香保神を鎮守として寺の近くに勧請したものであると考えるのが良いであろう。

早尾大明神

当社は本部式外神名帳[LINK]に従四位上家尾明神と記されたり、家尾国音通じて早尾と訛れるならん。 又祭神速素盞嗚命の速と嗚との二字国音相通じる故に社号を早尾と称せりとも云ふ。 古老の伝説に当社は申すも畏き事なれど豊城入彦命勅命を奉じ此の上毛野を創め給ふのとき上村・中村・下村と名づけ給ふ、其の時自ら当社を勧請し紀念として当社左側に欅を御手植ゑ遊ばされしと、爾来御神木と称へ奉りし。

有御前

欽明天皇の御代三年[542]二月八日の創立にして大連大伴金村の孫大伴森多大人の勧請なり。

前掲『神道集』の記事のように、有御前は「御父ノ屋敷ニ顕テ」、「自岩滝沢北ニ……今ノ代ニテモ御在ス」とある。 「御父ノ屋敷」とは何であろうか、「岩滝沢」とはどの沢であろうか。

右の説話において有御前の父は先目代有馬伊香保太夫、姉を石童御前ということになっている。 有馬伊香保姫の乳母であり、その娘二人は言わば侍女的な存在である。 伊香保姫は伊香保沼に投身したとあるが、その前に土地を二人に与えている。 「岩滝沢ノ南ヲハ石童御前ニ奉ル沢ヨリ北ヲハ有ノ御前ニ准スル」とある。 岩滝沢は伊香保山の東で、その岸に寺を建て、「寺号額ヲハ水沢寺トソ被ケル」としているので、水沢寺（伊香保町大字水沢）の沢に当る。 この沢水は現在は渋川市大字有馬の村落の北に流れ下っているが、吉岡村（旧明治村）大字上野田字宮東に滝泉神社があり、その背後の沢に続いていたものと見られる。 岩滝沢の上流は船尾滝である。 この滝沢を隔てて、北に有御前、南に石童御前が居り、有御前は父の屋敷に顕れ、石童御前は石常明神となったとある。 有御前の父は有馬伊香保太夫で、先の目代である。 相当な屋敷を想像することができ、且つ目代であるので役所的な意味も考えられよう。
北群馬郡榛東村（旧桃井村）大字長岡字大宮の地に大宮神社が鎮座している。 この地に続いて字西御門という地名がある。 「御門」という地名は群馬県の郡毎に七箇所程数えあげられ、古墳群を伴い、多くの場合近くに八世紀頃の寺院跡が発見されており、大宮神社の鎮座しているところもある。 この条件が最もよく揃っているのが、多胡碑の存在している多野郡吉井町大字池字御門の地であり、御門の名は郡衙の地と考えている。 ［中略］ 大字長岡の大宮神社も西御門の名と併せて、郡衙の地と推定される。 目代の屋敷跡と郡衙の跡とを考え合わせてみると、そこにある大宮神社が有御前ではないかと思われる。
しかし、長岡の地は現在では所謂滝沢の北ではなくて、南である。

石常明神（石垣明神）

滝沢の南は旧桃井村に当るのであり、『和名抄』の上野国群馬郡桃井郷で、『神道集』では「桃井郷上村」と記している地である。 『神道集』の「上野国群馬郡桃井郷上村内八ヶ権現事」には、
［中略］
とあって、この物語には「津祢宮」というのが出ている。 この桃井郷上村というのは現在の榛東村大字山子田の地帯で、その下村は同村大字北下、南下にあたる。 この大字山子田字柳沢の地に現在常将神社というのが鎮座している。 常将神社の祭神は千葉常将となっているが、恐らく後世の附会によるもので、津祢宮の社号から発想されたものであろう。 それと同様に石常明神の名も津祢宮から起ったものではあるまいか。

赤城大明神

淵名社

九ヶ所社

九子をは当国の内の九箇所〈惣社也〉に之を崇め

三所明神

三婿をは三宝殿と号し勢多郡〈深須也〉に之を崇む

吠尸羅摩女

恵美僧正

釈慧灌は高麗国の人なり。隋の世にかの国に入て、嘉祥大師吉蔵に逢て三論の旨をうけらる。 推古天皇三十三年〈乙酉〉[625]春正月に高麗より貢ぜられて来朝せり。主上の勅して元興寺に住居せしめる。 夏、天下大に旱し、万民いたみくるしむことあり。 帝、慧灌に宣旨して「雨を祈るべし」とありしかば、慧灌青衣を着て三論を講ぜらりしに、大雨すなはち下て、天子の御感かぎりなく、貴賎上下悦の眉をひらきければ、擢て僧正にこそは任ぜられける。 後に河内国において井上寺を草創して三論宗を弘められたり。 〈是日本三論宗の始なり〉

水沢寺

抑々此の寺の来由は、人王三十四代推古天皇の朝、上野国司高光中将公の菩提処と為し、御勅宣を以て、高麗来朝の貴僧恵観僧正を南都より請待し、開山別当と為し、伊香保御前の御守の持尊千手観世音菩薩を安置し奉り、建立する所の寺也。

観音堂　水沢村にあり、五徳山水沢寺と云。 千手観音、長二寸八分。 開祖高麗慧観僧正。〈日本紀[LINK]、推古天皇三十三年春正月、高麗王、貢僧慧灌、仍任僧正〉

推古天皇の御宇高野辺左大将家成の二女伊香保姫の守護仏千手観音を安置す。

国司高光中将建立、勅宣を得て南都在住高麗渡来の僧恵灌僧正を聘し当時の開山としたりと伝へらる。