『神道集』の神々

熊野権現

京畿七道の諸神の階を進め、及び新に叙するもの、惣て二百六十七社なりき。［中略］紀伊国の従四位下伊達神・志摩神・静火神に並に正四位上、従五位下勲八等丹生都比売神・伊太祁曽神・大屋都比売神・神都摩都比売神・鳴神に並に従四位下、従五位下須佐神・熊野早玉神・熊野坐神に並に従五位上（を授け奉る）

六十五年[B.C.33]と申しゝに、熊野の本宮は出で御座しゝなり。

熊野　崇神天皇十六年[B.C.82]、始て熊野本宮を建つ。

熊野権現は、天より中天竺摩竭陀国に降り、慈悲大顕王と名づく。また家津美尊と曰ふ。 金峯山金剛蔵王は、中天竺波羅奈国、金輪聖王の末孫、率渇大王と名く。また金剛蔵王と曰う。 鷲峯・檀徳の両山の麓を卜し、今仏法・王法を守護せしめ給ふ。
爰に慈悲大顕王・結宮・早山宮乃至一万十万眷属、他国衆生を化す為、雅顕長者を以て使と為し、曰して天照大神に言く、「我は慈悲大顕王・金剛蔵王の使者也、権現・蔵王の本因縁を説て、王法及一切衆生を護る為、此の土に来て紀州無漏郡（牟婁郡）・和州吉野の霊地を賜り住せん」と云々。 天照大神言く、「我は彼の霊地を免与す、但し秋津島人民頭神武天皇の奏に応ず」云々。 これに依り雅顕長者、神武天皇に詣で対して霊地を奏し乞い、即ち上の如く免与さる。
神武天皇五十八年〈戊午〉[B.C.603]冬十二月晦夜半に、雅顕長者の勧請に依て、三所権現は紀伊国無漏郡備里大峯入口、備前（備崎）の楠の三本の梢に三面の月輪として顕現しめ給ふ。

孝照（孝昭）天皇十七年〈壬午〉[B.C.459]、大宇原（大斎原）櫟木三本の梢に、三面の月輪顕れ給ふ云々。
同二十五年〈庚寅〉[B.C.451]、石田河住人、熊野部千与兼、一丈七尺の大猪を射て、其の後を追い、三ヶ日に至て音無河の辺、大猪の死伏せるを見る。彼の宍を取て食す。 一宿を経た処、一卑鉢羅樹の上、三光の月輪顕る。 勅して曰く、「我は結・早玉・家津美尊と号す也」。 千与兼、勅を奉り、一霊の草を折て三神の籬を結ぶ。

同御代、十二所権現御船に乗り、紀伊国藤代に着岸、楠の上に七十日御座す。
其の後、孝安天皇御代[B.C.392-B.C.291]、権現船に乗て切目浦に着岸、一夜を経て出立浦に着岸、出立浦より船を捨て、稲葉根に着き一夜、次に瀧尻に一夜、次に発心門に一夜。 其の次、本宮蓬莱嶋（大斎原）新山の楠木五本の木の上に十二所、藤代の如く影向す。

甲午は熊野三所権現、芸旦国より我朝紀伊国牟漏郡音無川の源、屏風岡に来て、玉宝殿を建立し給ふ日也。

熊野牟須美神　四戸　紀伊〈天平神護二年[766]に充て奉る〉

速玉神　四戸　紀伊〈神護二年九月廿四日に充て奉る〉

五十八年[128]二月に、近江の穴穂宮に遷りき。 熊野の新宮は此の御時にぞ始まり給へりし。

又景行天皇五十八年、同新宮を建つ。

安寧天皇十八年〈庚午〉[B.C.531]、新宮神倉に垂迹。〈切目六十年御座後に座す〉
孝照天皇五年〈庚午〉[B.C.471]、新宮の東の阿須賀社の北、石淵幾禰谷に二宇の社壇（貴禰谷神社［三重県南牟婁郡紀宝町鵜殿］）を造立し奉り、三所権現を勧請す。
同御宇二十三年〈戊子〉[B.C.453]、下熊野に大熊現れ、神蔵に三面の月輪と現る。是与と裸形上人、神殿（神倉神社）を造る。
同二十九年〈甲午〉[B.C.447]九月十五・十六両日、新宮乙基河原に貴男・貴女顕れ給ふ。伊弉諾・伊弉冉の霊魂云々。
同五十三年〈戊午〉[B.C.423]、裸形上人岩基隈の北の新山に三所権現を崇め奉る。是れを新宮と号す。
孝安四十八年〈丙子〉[B.C.345]、熊野新宮焼失。三所の神鏡飛出し榎に懸り、其の後仮殿御遷宮の時、又人の手を懸け奉らず飛入り給ふ云々。
景行天皇御宇五十八年〈戊辰〉、新宮大廈の締を致す。社壇を倍に構へ、間の廻廊は美を尽す。
仍て官の外記に云ふ、景行天皇の御宇、新宮始る。

那智山は、仁徳天皇の御時、光峯の山腰に戌時より十二権現光を指し始めて、卯時に至り賀利（訶梨）帝母女・神母女、幡をかざして、三年[315]三月内裏に神変を顕し御座す。 詫て曰く、我が権現三御山と顕るべく御座のよし、神告有りと。 ［中略］ 飛瀧権現の未の方に池有り。八功徳池と名づく。 加里帝母女、錦袋を以て千里の浜砂を一夜の内に持ち来たりて埋め畢る。 彼の所を指して、光峯より十二権現天下り給ふ所に十二社壇を遷し奉る者也。

孝照天皇五十三年〈戊午歳〉[B.C.423]六月十八日、（裸形）上人は熊野新宮を出で、那智錦浦に向ふ。 沐浴清浄を為し和多水湯に至る。 忽ち千手千眼、御影を漁海に浮べ、遐邇に光を放つ。上人将に神光に驚き、遙か瀧本に詣ず。

孝安天皇三十年〈戊午歳〉[B.C.363]、瀧本の未方に池有り。是を八功徳水と名づく。 龍蛇有り。頭は池に入り、尾は瀧に至る。 加里帝母、錦袋を以て秋津浜の砂を運びて、深池を埋む。 裸形上人、松擩を結びて三所権現を崇め、蒼生を利す。 ［中略］ 終に十三の神殿を興造し、結・早玉・地主の列神を勧請す。 一宇の途堂を建立し、如意輪観自在尊を安置す。

社家相伝へて当山の草創を仁徳天皇の御世とす。 又曰、往昔裸形上人といへる高僧あり、権現を此地に勧請し其傍に庵を結ひて如意輪観音を安置す、其庵は即今の如意輪堂なりといへり。

当宮の始めは神日本磐余彦天皇〈戊午〉年[B.C.663]東征するや、皇帥を引率し荒坂津（那智山下丹敷浜の宮行程五十余町にあり）に至らせ酋長丹敷戸畔なる者を誅殺す。 時に邪神の毒気に中り人物咸く瘁て皇軍振ふ事能はず。 爰に奇しき哉。倐忽那智山東の光峯に神光を現して天皇を補佐し、霊光赫々として則那智大瀑布（奥宮飛瀧神なり）の淵底に鎮りたまふ。 於是乎天皇神威冥助の灼然たるを叡感し、瀑下に幸謁して親ら奉賽し、初て此所に崇祭す。 而後仁徳天皇五年[317]（或云五十八年[370]）勅して今の宮地に鎮座すと云。

証誠権現（証誠殿）

丞相、和命家津王子。法形阿弥陀仏。

（証誠）権現は、浄飯大王、弟は白飯王、子は四各王。 第二の女は父無しに天より光胎内に差して懐妊誕生、慈悲大顕王と号す。

証誠大菩薩は浄飯大王の五代の孫子、中天竺摩訶陀国の慈悲大顕王也。

問云、慈悲大顕王の御母は誰人か。 答云、四角王の第二女子也。

神託有て紀州熊野神祠に詣で、十二月より百日を期して証誠殿に籠る。 翌年（建治二年[1276]）三月五日寅刻、権現の神勅あり、頌文に「六字名号一遍法、十界依正一遍躰、万行離念一遍証、人中上々妙好華」。 此の神勅並口伝は、当麻山（無量光寺［神奈川県相模原市南区当麻］）歴代住持相伝して他に漏さず、是より一遍と名づく。

両所権現（中御前・西御前）

（黄泉国に於て伊弉諾尊が）乃ち唾く神を、号けて速玉之男と曰す。 次に掃ふ神を、泉津事解之男と号く。 凡て二の神ます。

伊弉冉尊、火神を生む時に、灼かれて神退去りましむ。 故、紀伊国の熊野の有馬村に葬りまつる。

両所、西宮結宮〈女形〉、本地千手観音。
中宮、早玉明神〈俗形〉、本地薬師如来。

結宮・早玉宮は、母は雅顕長者の嫡女、父は慈悲大顕王也。

早玉宮〈中御前〉は伊弉諾尊。 日本国主宗廟の霊神也。 秘書に云ふ、伊舎那天・伊舎那后は日本開闢の本主、当宮霊神是れ也。

結宮〈西御前〉は伊弉冊尊也。 彼の尊は日神・月神・蛭子・素盞烏尊を産みし後、火神を産みし時、紀州有間村の産田宮（産田神社［三重県熊野市有馬町］）に於て崩御。 即ち彼の霊魂は大般涅槃岩屋（花の窟）に在り。

（慈悲大顕王は）雅顕長者の息女慈悲母女を以て后妃と為し男女の両子を生めり。 結・早玉の両所是れ也。

結尊は甘露梵王の后也。 早玉尊の后は長寛長者の娘也。

五所王子

• 若宮：天照大神
• 禅師宮：天忍穂耳尊
• 聖宮：瓊瓊杵尊
• 児宮：彦火火出見尊
• 子守宮：鸕鷀草葺不合尊

若宮〈女形〉、本地十一面。
禅師宮〈俗形〉、本地地蔵菩薩。
聖宮〈法形〉、本地龍樹菩薩。
児宮、本地如意輪観音。
子守、正観音。
　已上五所王子。

若女一王子・児宮・子守宮は、母は結宮、父は甘露飯王の第二子。

禅師宮・聖宮は僧形なり。母は長寛長者の女、早玉の子なり。

若宮女一王子・禅師・聖等の三所は結尊の御子。 児・小守等の二所は早玉尊の御子也。 已上五体王子此の如し。

四所明神

• 一万宮・十万宮：軻遇突智命
• 勧請十五所：稚産霊命
• 飛行夜叉：弥都波能売命
• 米持金剛童子：埴山姫命

• 一万宮・十万宮：国狭槌尊・豊斟渟尊
• 勧請十五所：埿土煮尊
• 飛行夜叉：大戸道尊
• 米持金剛童子：面足尊

一万普賢、十万文殊、勧請十五所、釈迦、飛行薬叉、不動尊、米持金剛童子、毘沙門天。

勧請十五所は雅顕長者。 一万・十万は勧請十五所の右方、上一万眷属、下十万金剛童子也。 飛行薬叉・米持金剛童子は勧請十五所の左方の守護神也。 参詣衆生の為に守護せしめる也。

飛瀧権現

次に那智山は、本垂は飛瀧権現。 最初に根本地主権現と顕れ給ふ。 三重瀧に千手・如意輪・馬頭と示現し御座ける。 ［中略］ 其の一ノ瀧は、新宮の本地千手観音也。 二ノ瀧は、那智の本地如意輪也。 三ノ瀧の本地は、本宮の本地馬頭観音也。 飛瀧は三重瀧の惣名也。

抑も飛瀧権現は、天照大神の輔佐の臣也。 成劫初起の降来、難陀龍王の応化の神也。

神蔵

遂に狭野を越えて、熊野の神邑に到り、且ち天磐盾に登る。 仍りて軍を引きて漸に進む。

孝照天皇御宇二十三年〈戊子〉[B.C.453]、猟師是世、新宮熊野楠山に於て、一丈二尺の大熊三頭走るを見て、これを射らんと欲し、追て行く。 此の熊、西北の巖上に至て、忽に三面の神鏡と現す。 神霊巍々たり、光明照曜す。 是世、仰いで信の余り、弓箭を折り捨て懈り無し。 裸形上人出来して、三面の鏡の上に、一宇の神殿を造り覆う。 勤行三十一年、戊子歳より戊午歳に至る。 今の神倉権現是れ也。

高倉下命は又の名を天香語山命又手栗彦命ともいふ天孫邇々杵命の御兄にして河内の哮峰（生駒山嶺の中の一峰）に天降りまし大和の鳥見に遷られし饒速日尊（又の名火明命）の長子なり。 ［中略］ 饒速日尊哮峰に天降られし時天香語山命亦天磐船に乗られてこの熊野なる神倉山に降られて高倉下命と号ばれ

阿須賀大行事

飛鳥大行事、大宮、大威徳明王、六頭六面六足、魔縁降伏の為也。 摩訶陀国にては権現の惣後見也。 飛鳥・稲葉根・稲荷は同躰也。 飛鳥大行事は、権現より以前に、蘆鳥神と云ふ鳥の翼に乗て下り、熊野へ来る故に飛鳥権現と名づく。

吾朝に於ては稲荷大明神と号す。 新宮飛鳥大行事是れ也。

彼の千代包は猟師也。 阿須賀大明神と号し、本地は大威徳明王なり。

祀神は社家の伝へに事解男命・早玉男命を祀るといひ、土人は荒き神にて祀りなど疎にすれば祟りありといふ。 按するに愛徳山縁起に軍武男阿須賀大明神鰐を斬りて熊野大神を助け奉れる事見えたれは、其功を賞して摂社に祀れるならむ。

長寛勘文熊野畧記にも早玉神初め切部山玉那木の淵に天降り、次に神倉山に移り、次に阿須賀森に移り、景行帝の御宇に新宮の地に移し奉ると在り。 即ち阿須賀森に移らせ給へし熊野大神は後、家津御子大神のみ対岸なる石淵の貴弥谷に移り後、崇神天皇の六十五年熊野の上流音無の里に移らせ給ひしもの今の本宮にして結速玉大神は、景行天皇の五十八年に今の新宮の御宮に移らせ給へるなり。 即ち速玉神社の元宮に当り、祭典も同じく十月十五日に同時に行はれ神馬渡御の事あり。 当社の創建は孝照（孝昭）天皇の五十三年[B.C.423]にして古は天朝の御尊崇厚く朝廷よりの御寄進の神宝少からず。

雷電八大金剛童子

礼殿執金剛童子、本地弥勒菩薩、智証大師顕し給ふ。

礼殿執金剛　本地八字文殊〈同大師（智証大師）之を顕す〉

象王権現

三十八所

三十八所は即ち子守明神所生の若宮の兄弟なり。 或は行者神山に於て日本国中の三十八所の大神を勧請、悉地を祈り所願を成して、八幡賀茂春日熊野等光を并て本誓を同くす、共に護国の益を施す也。 今は即ち三十八神合して一所に崇ぬ。 本地は即千手、垂跡は一身を分ち多身と為す。

三十八所　本地千手観音。一説には十一面。秘密は胎蔵大日也。一説には金剛界三十七尊也。

三十八所の八大明王戌亥の護法なり。本地十一面。

三十八所　無量寿。或は金剛界三十七尊并に胎蔵大日と云う。或は子守は胎蔵大日、三十八所は金剛界大日と云う、云云。或は聖観音。或は如意輪観音と云う。

勝手

勝手宮　人王第六代孝安天皇影向。 人王十六代神功皇后建社頭。 新羅国退治之守護神たるに依て、隨て勝手明神と号す。 又は役行者建立とも云々。

勝手大明神は此れ多聞天王の垂跡、此れ仏法護持の大将、国家鎮守の首領也。

今和光同塵の三昧に入り、当山の神体と顕す。 此れを勝手明神と号す。 即ち護法護国の神威を振ふ。 此の故に左の手に大定の弓を持し、即ち四魔の群敵を射払い、無辺の福寿を射取る。 右の手に大智の刀を執り、能く国家の怨賊を断滅す、四海の賊徒を摂領す。 是れ故に亦勝手明神と号する也。

勝手大明神　本地多聞天。一説には大勢至菩薩。

勝手は辰巳の護法なり。 悪相を慕い四魔を払い、八大龍王威を振るい怨敵を破る。 本地毘沙門。

勝手大明神　縁起に云く、霊鷲山辰巳、護法蔵王権現、大聖文殊の垂迹、云云。或は得大勢と云う。或は不動と云う。或は毘沙門と云う。

愛鬘尾命〈勝手大明神　毘沙門〉

勝手社　吉野山中に在り。 祭神一座　受鬘命　天孫降臨時陪従三十二神の一也。

子守

馬を芳野水分峰神に奉る。雨を祈ればなり。

子守明神は地蔵薩埵の垂跡、同塵三昧に入り跡を当山に垂る。 此れを号して子守明神と為る也。 此れ即ち女体の神勝手大明神の所妻也。 身に七珍宝衣を着す。即ち左の手の宝珠は衆生の所願を満し、右に天扇を執て国土の災難を払う。

子守大明神　本地地蔵。一説には阿弥陀如来。

子守は未申の護法なり。 慈哀を宗とし衆生一子のごとし。 本地地蔵。

子守三所権現　僧体阿弥陀、女体地蔵、俗体十一面。或は胎蔵大日と云う。

役行者

役君小角伊豆島に流さる。 初め小角葛木山に住し呪術を以て称さる。 外従五位下韓国連広足初め師と為す。 後其の能を害し讒するに妖惑を以てす。 故に遠処に配す。 世の相伝に言く、小角能く鬼神を使役し、水を汲み薪を採せ、若し命を用ひざれば即ち呪を以て之を縛す。

役優婆塞は、賀茂役公氏、今の高賀茂朝臣なる者也。大和国葛木上郡茅原村（奈良県御所市茅原）の人也。 自性生知ウマレナガラサトク、博く学びて一を得、三宝を仰ぎ信じ、之を以て業と為す。

晩年四十余の歳を以て、更に巌窟に居り、葛を被、松を餌ひ、清水の泉に沐み、欲界の垢を濯ぎ、孔雀の咒法を修習ひ、奇異の験術を証し得たり。鬼神を駈使ふ。 之を得ること自在なり。 諸の鬼神を喝し、而して之を催して曰ふ、「大倭国の金峯と葛木の峯とに一の椅を度して通はせ」と。 是に於て神等皆愁て、藤原宮に御宇しめしし天皇（文武天皇）の世に、葛木の峯の一語主大神、之を讒して曰ふ、「役優婆塞は、時を傾けんと謀かる」と。 天皇勅し、使を遣して捉へしめたまふ。 猶、験力に因て輙く捕ふべからず。 故に其母を捉ふ。優婆塞、母を免さしめんとしての故に、出来て捕へ見る。即ち之を伊図（伊豆）の島に流す。

昼は皇の命の随に嶋に居りて行ひ、夜は駿河の富岻巌（富士山）に往きて修む。 然して、斧鉞の誅を宥て、天朝の辺に近づかんことを庶ふ。 故に殺剣の刃に伏し、富岻の表に上り、斯嶼に放なたれて憂吟する間、三年に至りぬ。 是に於て慈の音を垂れたまひ、大宝元年[701]、歳は辛丑に次の正月を以て、天朝の辺に近づか令む。 遂に仙と作りて天に飛びぬ。

帝王廿六代武烈天皇の御時（仁賢天皇十一年[498]）、大伴大臣（大伴金村）を以て真鳥大臣（平群真鳥）を殺す。 之に因て、真鳥大臣の女、畏を作し、大和国葛上郡茅原村に逃れ隠れて、高賀茂氏と名づく。 廿四歳〈丁巳年〉、熊野に参詣す。 十一月一日、捧奉す。 其の夜、示現有り。 鬼神、使として、宝殿の裏より月を賜ふ。 之を取て、飲むと見ゆ。 復た、継体天皇の后、同年廿四歳にて、同十一月一日、日を飲むと御覧す。 爰に高賀茂氏と継体天皇の后と共に誕胎す。 但し、高賀茂氏には指サシタル夫無し。 然りと雖も、廿五歳〈戊午年〉、高賀茂氏の産胎を痛む音、皇后の耳に聞は、継体天皇の后の産胎を痛みたまふ音、高賀茂氏の耳に聞ゆ。 彼の此の臍穴より、相互に金色の光三筋を差融。 高賀茂氏、端厳の男子を誕生す。 是は則ち役優婆塞也。 皇后誕生の男子、則ち欽明天皇也。 同日同日に誕生。 歳〈戊午〉八月十八日也。
（史実では欽明天皇の誕生は継体天皇三年〈己丑〉[509]）

高賀茂氏は懐妊の時、廿五歳〈戊午年〉三月十五日、熊野に参詣し、権現の御教により縁起を感得す。 其の後、四十五年の間、病患無し。 余算猶三十五年を持ち、九十九歳にて死去す。 壬午歳八月十五日〈午時〉也。

高賀茂氏誕生の男子、九歳にて出家す。 是は則ち役優婆塞也。 十九歳にて、高賀茂氏より縁起を相伝す。 熊野権現此の土に降り御坐す後、一千一百五十九年也。 此の時、役優婆塞十九歳〈丙子歳〉、十二月十八日、熊野参詣の時、三所権現、社内より下向て云く、「汝は三生の行者也」

初生は、中天竺にて、昭王四年〈甲午歳〉八月十八日誕生。 慶摩童子と名づく。 廿一歳、昭王廿四年〈甲寅歳〉、浄飯大王の太子誕生。 后麻耶夫人の右袖より化生す。 ［中略］ 太子は十九歳にて出家す。 慶摩童子は三十九にて同日に出家。 太子を能忍と名づけ、慶摩童子を智教と名づく。 太子は檀特山に籠り、六年苦行の後、三十にて霊鷲山の脚（山麓）、摩竭提国に降り、菩提樹の下に住して、天魔外道の妨げを除き、成仏の終に、即ち白衣の飾りを捨て、黄金の膚と成り終ぬ。 其の後、智教法師、太子の跡を尋ねて、檀特山に入り、修行すこと四十五年。 教主釈迦如来、霊山会上に於て、八ヶ年の間、一乗妙典（法華経）を説きたまふ。 非情の草木悉く金色の光を吐く。 其の時、智教、平等大会の庭に於て、二処三会（前霊鷲山会・虚空会・後霊鷲山会）の説教を聴き、「皆成仏」の教文を聞く。 故に即ち十地等覚位を得す。
尺迦（釈迦）如来、一段の化儀尽て、七十九春〈壬申歳〉二月十五日夜半に涅槃に入り、黄金の粧ひに光を留め、満月の貌に咲エミを罷めて臥し給ふ。 ［中略］ 其の時、智教、九十九歳にて、如来の涅槃の儀式を見、遺身の舎利を二粒取り、無常の悲しみ体に染み、同く十六日の暮に入滅し畢ぬ
第二生は、暫く三百四十七年の程は浄土に遊び、復た衆生の為に利益す。 生を改め、雅顕長者の姉の胎内に宿る。 中天竺にて、戊午歳十二月八日誕生。 父を真覚長者と云ふ。 三歳に至るまで、左右の手を握り開かず。 三歳の二月十五日にて、釈尊涅槃の月日に相当、初めて左右の手を開く。 掌中に二粒の仏舎利有り。 金色の光明を放つ。 菩提樹の枝に坐す、一人の僧有り。 名をは金剛三蔵と云ふ。 彼の僧、塔婆を造立し、舎利を奉請す。 即ち、二粒の舎利、塔内に飛び入り給ふ。 金剛三蔵、香花灯明を調へ、百味飲食を備へ、一乗妙典を講賛す。 其の時、百六十粒の舎利と成る。
十七年を経て後、真覚長者の子は十九歳にて出家して、顕覚と名づく。 千日の間、彼の舎利を供養す。 廿三歳より霊鷲山に至る。 昔時の尺尊、八ヶ年の間、一乗妙典を説きたまふ。 其の跡を尋ねて、彼の顕覚法師、八ヶ年の間、霊鷲山に修行して、法花（法華）七軸を書写す。 其の後、百三十五歳にて入滅し畢ぬ。
第三生は、復た浄土に還り、千二百四十七年を経て後、今は大日本国に生を受く。 同日同時に、欽明天皇御誕生す。 ［中略］ 三生の事、斯くの如し。 速かに此の峯を修行し、国中の衆生を引導すべし。 惣じて大峯の縁起相伝の人、必ず四十五年の寿算を持すべし。

役優婆塞、権現の御教に依り、十二月晦日より、初て大峯に入り修行す。 日数、南より北に通る間、百日也。 四月十一日、金峯山に至り、金剛蔵王社に参詣す。 金剛蔵王即ち社内より下向て云く、「汝は三生の行者也。先の生は僧顕覚也。中天竺に於て、鷲峯・檀特両山に修行し、法華七軸を書写す行人也。汝、此の峯は、則ち中天竺鷲峯・檀特両山の同一流也。汝、此の峯を修行し、国中の衆生を引導すべし。大峯の縁起相伝の人、必ず四十五年の寿算を持す也」と云ふ。 役優婆塞、之に因て、一夏九旬の間、谷川の水を汲み、峯の花を取り、三世の諸仏を供養し奉る。 秋七月、十六日より、又大峯に入る。 北より南に通る間、七十日也。 惣じて十九歳より大峯を修行し、順逆三十三度也。

役優婆塞は、印度に於いては雅顕長者と号し、慈悲大顕王に仕へ奉る臣下也。

（熊野十二所と蔵王三所を勧請した）其の後、千二百余歳を経る間、七生、行者の身を現し、 ［中略］ 第七生の身は役優婆塞也。

婆羅門僧正

証誠殿〈法体〉　本地阿弥陀〈婆羅門僧正、天平勝宝五年[753]十二月、南都に於て示現に依り参詣の時、これを顕し奉る〉

聖武天皇御宇天平宝字二年〈戊戌〉[758]、梵僧婆羅門僧正〈菩提と号す〉金剛山（葛木神社［大阪府南河内郡千早赤阪村千早］）に参拝の刻、熊野権現〈家津美尊〉・葛木神・法喜（法起）菩薩、僧正に告て曰く、「日本第一霊験所根本熊野三所権現は、開元世祖の主、伊弉諾・伊弉冊尊也。日本第一の宗祧伊勢大神宮は、天照大神、日神尊是れ也。父子の芳契浅からず、毎年十二月廿七日・廿八日・廿九日三ヶ日夜、紀州無漏郡熊野山備里水天山の嶺に権現と天照大神御対面有り。〈今対面嶽と郷す〉神武天皇五十八年戊午[B.C.603]より当代まで懈る者無き也。然らば彼の本を送る為、行者の大峯入りを欲す」云々。 僧正神勅を承り、観久筑前禅師を以て、始て入峯を遂ぐ。 是れ晦山臥の濫觴なり。

縁起

往昔甲寅年、唐の天台山の王子信の旧跡也。 日本国鎮西日子の山峯（彦山）に雨降給ふ。 其体八角なる水精の石、高さ三尺六寸なるにて天下り給ふ。
次に五ヶ年を経て、戊午年、伊予国の石鉄峯（石鎚山）に渡り給ふ。
次に六年を経て、甲子年、淡路国の遊鶴羽峯（諭鶴羽山）に渡り給ふ。
次に六箇年を過ぎ、庚午年三月廿三日、紀伊国無漏郡（牟婁郡）切部山の西の海の北の岸の玉那木の淵の上の松木の本に渡らせ給ふ。
次に五十七年を過ぎ、庚午年三月廿三日、熊野新宮の南の神蔵峯（神倉山）に降り給ふ。
次に六十一年、庚午年、新宮の東の阿須加の社（阿須賀神社）の北、石淵の谷（貴禰谷）に勧請し静め奉る。 始め結玉家津御子と申す、二宇の社也。
次に十三年を過て、壬午年、本宮大河原一位木、三本の末三枚に月形にて天降り給ふ。
八箇年を経て庚寅の年、石多河の南河内の住人熊野部千与定と云ふ犬飼、猪長一丈五尺なるを射、跡を追ひ尋ねて石多河を上り行く。 犬猪の跡を聞て行に大湯原（大斎原）に行て、件猪の一位の木の本に死伏せり。 宍を取て食ひ、件木下に一宿を経て、木の末の月を目付て問ひ申さく、「何なれば月虚空を離て木の末には御坐します」と申すに、月犬飼に答へ仰せられて云ふ、「我をば熊野三所権現とぞ申す、一社を証誠大菩薩と申す、今二枚の月をば両所権現となむ申す」と仰せ給ふ。

唐の霊山

唐の天台山の王子信の垂跡云々、王子信は誰人なるを知らず、若しくは周霊王の太子晋か。

真人は周霊王の太子喬、字は子晋。好んで笙を吹く。 鳳鳴を伊雑の間に作し、道人浮近公に接し以て嵩山に上る。 三十余年後、之を求むれど得ず。 偶白鶴に乗り時人に謝して去る。 仙官を以て授任し、桐柏真人右弼王領五岳司と為す。 帝に侍し来りて玆の山を治む也。

次に地主山王元弼真君を礼す。 真君は是れ周霊王の子、王子晋也。 寺は王子の宅也。仙と成りて数百年を経て、而して智者大師（智顗）に謁し受戒付属の地なり。 宛も日本の天台山王の如し。

扶桑明月集に云ふ、伝へ聞く、熊野山霊神は異域冥道、王子晋の垂迹也。 山王院秘記に云ふ、熊野権現は晨旦国天台山の守護神、本地阿弥陀如来、垂迹俗体也。

筑紫の彦根嶽（鎮西豊前国の彦根大嶽）

夫れ権現、昔は抛月氏の中国より日域の辺裔に渡り給ひし初め、遥かに東土利生を志し、垂迹和光の砌を知らんと欲して、摩訶提国より五の剣を投遣の後、甲寅歳、震旦国天台山の王子晋の旧跡より東漸の御意深く、西天の蒼波を凌ぎ、東土の雲霞と交わる。 其の乗る船舫は親しく豊前国田河郡大津邑に有り。 今、御舟と号するは是也。 着岸の当初、香春明神（香春神社［福岡県田川郡香春町大字香春］）に宿を借りたまふ。 地主明神、狭少の由を称して、宿を借し奉らず。 爰に権現、攀縁を発し、一万十万の金剛童子に勅して、彼の香春嶽の樹木を曳き取らしむ。 茲に因りて、枝条蔽莀し、盤石形を露はす。 即時、権現彦山に登攀の日、地主神北山三御前、我が住所を権現に譲り奉る間、暫く当山の中層に推下の後、終に許斐山に移り給ふ。 金光七年〈丙申歳〉[574]、敏達天皇の御宇也。 其の垂迹の始め、先づは八角なる水精の石躰、三尺六寸形なり。 般若窟の上に雨降り給ふ所に投遣の第一の剣を此の窟の上に見付け給ふ時、四十九箇窟、各御正躰を分けて、権現并びに守護天童、之を安置し奉る。 即ち一万十万の金剛童子是也。 爰に三所権現とは、法躰・俗躰・女躰也。 其の垂迹、三嶽に居止し給ふ。

其の後、権現、八十二年を経て、戊午歳を以て、伊予国の石槌嶺に第二の剣を見付け此に遷り給へり。 次に六ヶ年を経て、甲子歳、淡路国の楡靏羽峯に第三の剣を見付け之に移り給ふ。 次に六ヶ年を経た後、庚午歳三月廿三日、紀伊国牟漏郡切部山の玉那木淵の上に第四の剣を求め得て此に移り給ふ。 次に六十一年を経て、庚午歳二月廿三日庚午日、熊野新宮の南の神蔵峯に第五の剣を見付け移り給給ふ。 次に六十一季を経て、新宮の東の阿須賀社の北、石淵谷に勧請して之を崇め奉る云々。 ［中略］ 然る後、二千年に及びて、甲午歳正月十五日甲午日、元の如く彦峯に移り給ふ云々。

三所権現当山躰東後西前霊山寺三御嶽子細事、
　南俗躰嶽　　伊弉諾尊　釈迦垂迹
　北法躰嶽　　天忍骨尊　阿弥陀垂迹
　中央女躰嶽　伊弉冊尊　千手垂迹

瓊々杵尊、日向の高千穗之峰に降ります。 是に日神、方に素戔嗚尊の固マコトに悪資無き事を知しめして、乃ち日神の化生アレマせる三女神をして筑紫洲に降らしむ。 因て之に教て曰く、「三神宜く道の中に降り居て天孫を助け奉り、天孫のために祭れよ」と。 此の三女神、日神の勅を奉て当国の宇佐島に降りまして、後に此の山に移る。 爰に大己貴神、更に田心姫命・瑞津姫命を娶り、妃と為し、此の山の北嶺に鎮坐したまふ。 因て北山の地主と称す。 市杵嶋姫命は山の中層に鎮坐す也。
時に天忍穂耳尊の霊、一の鷹と為り、東より飛来して此の峯に止り、後に八角の真霊の石の上に移る。 茲に大己貴命、此の嶽を忍穂耳尊に献り、自ら田心・瑞津二妃を率ひて山腹に降り居ます。 日子と号ナヅケマタフ、茲れに因て樹つ。 爾の後、三女は宗像宮（宗像大社［福岡県宗像市田島など］）に移り、大己貴神は許斐山に移る。 又、伊弉諾尊・伊弉冊尊、二の鷹と為り、飛来して此の山に止り、伊弉諾尊は中嶽に移り、伊弉冊尊は南嶽に移る。 三の鷹、変じて石像と作る。 頭身足翅、皆備て真の如し。 見るに其処に在り。 一二三の鷹栖と謂ふは即ち是也。

山腰に寺有り、旧くは霊山と名づく。 善正法師を以て開山の鼻祖と為す。 伝へ言ふ、正（善正）は魏国人也。 普泰の年[531]を以て錫を此地に背て、杯を東溟に泛ぶ。 大宰府に著て大法を弘めんと欲す。 時に此の方の仏種未だ萠さず、苾蒭（僧侶）を藐視す。 故に志を逐さず、故国に帰らんと欲す。 其の夜、化人来りて、正に告て曰く、 「東方に山有り、日子と曰ふ。昔、中天竺摩訶陀国主慈悲大顕王、東土利生を志し、遥に五の剣を投げ、誓ひ曰く、神徳感応の地に留るべし。甲寅歳、第一の剣の光を召し、鎮西の日子峯に止りて、持ち来る所の如意宝珠を般若窟の内に納め、末世の群機を化益せんと欲す。其の乗る所の船舫を石と為し、豊前州大津邑に現在し、今は御舟と号く是也。六十五年を経て、戊午歳、第二の剣の光を召し、伊予国の石槌峯に移る。七箇年を経て、甲子歳、第三の剣の光を召し、淡路国の楡鶴羽峯に移る。七箇年を経て、庚午歳、第四の剣の光を召し、紀伊国牟漏郡切部山の玉那木淵の上に移る。六十一年を経て、庚午歳、第五の剣の光を召し、熊野新宮の南の神蔵峯に移る也。崇神二年[B.C.96]に至りて、復た彼の山に還る。其の形、八角三尺六寸の水晶石也。師、彼に到り、福種を植ゆべし」。 語訖て去る。 ［中略］ 此の山に登り、石窟に卜居し、藤葛を衣と為し、果蓏を食に充つ。 石泉を飮んで松柏に蔭し、恬として寒燠を度て、時機の稔を待つ。 是の歳は本朝継体二十五年〈辛亥歳〉[531]也。
其の時に当り、豐後州日田郡藤山村に藤原恒雄と云ふ者あり。 藤原恒雄は、少にして弓射に善くし、性遊猟を愛す。 獣に従て山に入り、遇々善正の巖穴の中に坐するを見て怪みて、「何くより来て此に棲止するぞ」と問ふ。 正、和語を解せざるを以て、来処を答ふる事無くして、却て殺罪を語る。 雄（恒雄）、亦魏言に通ぜざれば、正訓に従ふことなく、猶ほ猟して止めず。 ［中略］ 宣化三年[538]、雄、又猟して山に登て、一の白鹿を見て、其の瑞獣為ることを測らず、弓を張て之を射る。 弦に応じて倒る。 忽ち三の鷹有て、檜樹の上に飛び来る。 一は嘴を以て箭を咬へて之を拔く。 一は翅を舒べて瘡を摩でて血を拭ふ。 一は檜葉を水に浸し銜ツイバみ来て鹿に飮しむ。 鹿、即ち蘇活して、忽然として見えず。 三の鷹、各檜樹に飛び還る。 雄、之を観て、乃ち鷹鹿は皆霊神変化の作用なることを知る也。 大に愧懼を生じ、弓を投げ、謝を乞ひ、罄して家資を捨て、潜に仁祠（仏堂）を建てゝ、善正の抱へ来れる異域の神像を奉請して之を安じ、名づけて霊山と曰ふ。 正を以て第一祖と為し、事ツカへて弟子と為り、髮を薙て道を修す。 其の名は忍辱。 蓋し本朝に僧有るの始なり。 身に葛裘を被て綿帛を服せず、口に塩穀を絶ちて油酒を味はず、苦行修練して大器を成す。 忍辱、意に謂ふ、「疇昔見る所の鷹鹿は是れ神化なりと雖も、方便の現体にして本地の真身に非ず」と。 是に於て持誦専注して、権本を知らんことを祈る。 時に北嶽に僧身を現し告て曰く、「我は本阿弥陀仏の化を垂て神と為る也」と。 南嶽に俗形を彰して曰く、「我は是れ釈迦文仏の変身也」と。 中嶽に女容を顕して曰く、「我が本身は観音菩薩也」と。 忍辱、初て仏菩薩の名を聞けられ、身毛皆竪ち、感喜髓に徹し、縁を募り、工を創て、三嶽の頂に第茨の営を作し、蘋繁の礼を致す。 此より霊応益顕著也。 伝へ言ふ、善正、三宝の洪業を創め、一錫の返飛を作す。 故国に帰て後、終る所を知らず。 其の後、忍辱、師の武アトを縄ツイで第二世と為る。 忍辱、既に滅して、其の霊を白鹿の倒るゝ所に祠マツり、狩籠の護法神と号く。 夫れ鹿は転法輪菩薩の三摩耶、又、中宮市杵島姫命の使獣也。

善財王・五衰殿の女御・喜見上人

摩訶陀国大王は中御前也。 即ち薬師如来也。 善哉王と号す。
西御前は御スイテム（五衰殿）の后、土如御（女御）也。 証誠殿は剣山の麓、智剣上人即ち女御の伯父也。 若王子は女御の御本尊、長五尺の十一面観音也。 大王の御太子は児宮許り也。如意輪也。 九十九人の后の中、只一人御スイテムの御腹に王子を産み給へり。 御産所は金谷の谷云々。
五躰王子は、若殿（若宮）より子守までなり。 禅師宮は智剣上人の一の弟子、聖宮は二の弟子、子守宮は虎、一万は公卿、十万は殿上人也。 勧請十五所は山神、飛行夜叉は狼、米持は狐、即ち王子を養い給へり。

五本の剣

熊野の権現といふは元は西天摩訶陀国の大王慈悲大顕王なり。 然るに本国を恨みたまふことありて、崇神天皇即位元年[B.C.97]秋八月に遥かに西天より五つの剣を東に投けて我か有縁の地に留まるべしと誓ひたまひしに、一は紀伊国室の郡（牟婁郡）に留まり、一は下野国日光山に留まり、一は出羽国石城の郡（未詳）に留まり、一は淡路国踰鶴羽の峰に留まり、一は豊後国彦山に留まる。

陸奥国の中宮山

淡路国の和

神武天皇廿五年[B.C.636]酉（乙酉）の二月十三日、西天摩河隨（摩訶陀）国より大権現鶴之羽車に召し淡路国諭鶴羽の峯に鎮座有。 此大王・后・王子本地阿弥陀・薬師・観音の化身にして、日本第一権現当二世守の御神、直成道を救い給ふとの御誓願召降せたまふ。

当山は扶桑第一の霊峯にして、紀伊国熊野権現奧廼院、淡州諭鶴羽大権現と別当記録に遺せり。 茲に人王九代開化天皇の御宇[B.C.157-B.C.98]に神鶴に乗り遊び玉ふ。 高天原に狩人鶴の舞ひ遊ぶを見付て放つ箭を〈此所を鶴田と云、中島村にあり〉箭を負ひ乍ら東山の隱峯に慕跡を至れは、絶頂に棑檮梢に忝くも日光・月光と顕玉ふ。 「我は伊弉諾・伊弉冉二神なり、国家安全・五穀成就を守る為、本山に還り、今より以後諭鶴羽権現と称す」と神号自ら唱へ玉ふ。 狩人涙を流し、平伏して前非を悔ひ、其の罪を謝し奉る時、南海より龍燈樹上に耀き、狩人奇異神変を拝し、忽ち長く弓箭を捨て、其の地を浄め、工匠を招き、一宇を建立し、神体を勧請し奉る。 毎年々に至るまて除夜には龍燈南海より備る事絶へず。

淡州諭鶴羽山とは、其の権輿を尋るに、元は多々之横峯と曰ふ。 然るに人王九代（開化天皇）御宇、五竺の境より、摩迦陀国の尊神、鶴の羽に乗て此の峯に来り、和光の霊窟を卜し已に降りたまふ。 名づけて諭鶴羽山大権現と号す。

踰鶴羽大権現　南海に臨みて最高の峰あり、この山を踰鶴羽山という。 この神、はじめ鶴の翼に乗り、鼻子山より南紀に飛び往来神遊したまう。 この山にありては踰鶴羽権現と称し、熊野にありては熊野権現ともうす。 この神は熊野権現と同体分身にして、伊弉諾・伊弉冊尊なり。 毎年臘月（十二月）大晦日の夜分、熊野の海中より竜灯飛来して、終夜神殿を照して元朝に至る、これ衆人の見る所にして、妄説なきものなり。 一［客］のいわく、熊野権現は天竺摩竭陀国王の飛来の説あり。 また社職のいわく、伊弉冉と二神の王子合せて三所権現となすというも、未審イブカし。

伯耆国の大山

今伯耆国大山と云ふ所に詣でて、二世の求めむ所を祈り願へ。 彼の権現は地蔵菩薩の垂迹大智明菩薩と申す。 自然大悲の願力を以て広く一切衆生を化度し給ふ。

伯耆国に大山といふ所に、大智の明神と申す神おはします。 利益のあらたなる事、実に朝の日の山の端に出るが如くに侍り。 御本地は地蔵菩薩にておはしますとぞ。 昔、俊方といひける弓取、野に出て鹿を狩けるほどに、例よりも鹿多くて、皆思ひの外に射止めにけり。 扨此鹿どもを取らんとすれば、我持仏堂に千体の地蔵を、据え奉りける五寸の尊像を矢を射立て、鹿と見つるは地蔵にぞおはしける。 其時、俊方浅ましく悲しく覚へて、地蔵に取つき奉りて泣き喚きけれども、更にかなひし。 やがて手づから髻切て、我家を堂につくりて、永く殺生を留り侍りにき。 去程に称徳天皇の御時、「社に祝ひ奉れ」といふ託宣侍て、やがて堂を社に為して、大智明神とぞ申侍る。 ［中略］ 今の大悪人の殺生止めん為に、鹿の姿現じて射られ、後に尊像をあらはして罪悪の我らをして、堅固の信心をもよをさしめ給へる事、返す返す貴くぞ侍る。

我が朝に地蔵菩薩の化導を顕し給ふその起りを尋ぬれば、昔伊弉諾・伊弉冊の御代に天地始まりき。 昔日、兜率天の第三院、巽の角より化して、一の磐石落ちたり。 彼石三に割れて、一は熊野山に留り、二は金峯山と顕し、三は此の大山と成にけり。 此故に此山をは角磐山と名けて、日本第三の名嶇とは申也。 都率天の聖衆金剛手・金剛光二菩薩天降りて、密勝仙人・仏覚仙人と示して三千七百歳行ひ澄し給ひける。 禅頂に五の池出きにけり。 其中の池の底より多宝の塔婆湧き出て、釈迦・多宝の二仏、光明赫奕として、荘厳殊勝也けるが、夢の如くして、彼塔婆池の中に隠れ給ぬ。 仙人、則池の底へ入て、宝塔を拝見するに、塔婆の中に八葉の蓮台現す。 台の上にमं(maṃ)字あり、即変して文珠師利と顕れ、次にस(sa)字有り、化して観世音と成給。 又、金色のअ(a)字あり、現して地蔵菩薩の姿を顕し給し時、文珠は西に退き、観音、東に去り、地蔵尊は中に座す給す、是を号して三所権現と申也。

出雲国玉作り（島根県松江市玉湯町玉造）と云所に猟師あり、名をは依道と云。 美保の浦過けるに海の底より金色の狼出来る、あやしみ追程に此山の洞に入にける。 山の形水の流れ、故有所にこそと、あやしく思けれとも、かゝる毛色したるけだ物世に有難く思て、只一矢に射殺さんとしけるに、地蔵菩薩、矢前に現して見へ給へは、信心忽に発て、弓を外し矢を捨て、殺生の思を断ちにけり。 彼狼何時しか形を変して老尼と成て語り申けれは、「我は是登攬尼也、汝を導き、此山に入んか為に、化して獣となりき。我巳に三生の行人として、此山を守る山神なれり、汝又宿縁我に有り、願は此洞に行て、諸共に地蔵権現の利益に預り給へ」と、様々語ひ申けれは、道心速に発りて、髪を剃り衣を染て、同心に行ひすましつゝ、金連聖人とて練行年積りにけり。 ［中略］ 目出度聖人なれは、速に浄土の往生を遂給ふばかりけれとも、我此洞に余執有とて、参詣の人に詑しつゝ、此山建立の願也。 執心爰に有とて、常住護法の社壇の上、磐石を砕き、住所と定めて、法験神と名付へしと示し給ふ。

角磐山大山寺と号す。称徳天皇の勅願にして智積の開基なり。 本尊は地蔵大智明権現にて、天台神道両部の山。本寺は武都の東叡山なり。 ［中略］ 山号を角磐山と称することは、天神七代伊弉諾伊弉冊尊の御宇、天より一つの磐石、此山の巽の隅に落下る。 其石三つに砕けて、一つは当山に止り、二つは吉野、葛城の山に飛ふ、此故を以て角磐山と号するとかや。

当山十二神
　智明大権現、本地地蔵。
　霊像権現、本地観世音。
　利寿権現、本地文殊。
　山王権現、本地釈迦。
　熊野権現、本地阿弥陀。
　白山権現、本地十一面観音。
　金剛童子、本地薬師。
　護法天童、本地普賢。
　山ノ神、本地不動。
　法眼神、本地不動。
　下山明神、本地観音。
　龍王、本地無仏号。

「熊野」の称

人王第一神日本磐余彦天皇御宇三十一年〈辛卯〉[B.C.630]、天皇天磐船に乗り秋津嶋を巡り、紀州の南郊に於て大熊の奇瑞を拝す。 神明の霊夢を感じて神蔵の宝剣を得たり。 熊野の称号、此の時に始れり。

千代包

紀伊国岩田河の畔に一人の猟師あり。 その名を阿刀の千世と云ふ。 山に入りて狩しけるに一つの熊を射たりけり。 血を尋ね跡をとめて行くほどに、一つの楠の木の下に至れり。 その時具したりける犬、梢を見上げてしきりに吠へければ、千世木の上を見るに彼の木の枝に三つの月輪あり。

八咫烏・金烏

既にして皇師、中州に趣かんとす。而るを山中嶮絶サガしくして、復行くべき路無し。 乃ち棲遑シジマひて其の跋み渉かむ所を知らず。 時に夜夢みらく。 天照大神、天皇に訓へまつりて曰く、「朕今頭八咫烏を遣す。以て郷導クニノミチビキとし給へ」とのたまふ。 果して頭八咫烏有りて、空より翔び降る。 天皇の曰く、「此の烏の来ること、自づからに祥き夢に叶へり。大きなるかな、赫サカリなるかな。我が皇祖天照大神、以て基業アマツヒツギノワザを助け成さむと欲せるか」とのたまふ。 是の時に、大伴氏の遠祖日臣命、大来目を帥ゐて、元戎に督将として、山を踏み啓け行きて、乃ち烏の向ひの尋に、仰ぎ視て追ふ。 遂に菟田下県に達る。

天皇、功を定め賞を行ひたまふ。 ［中略］ 頭八咫烏、亦賞の例に入る。 其の苗裔は、即ち葛野主殿県主部是なり。

神武天皇東征の年に逮り、 ［中略］ 賀茂県主の遠祖、八咫烏は、震駕を導き奉りて瑞を莵田の径に顕す。

賀茂県主と同祖なり。 神日本磐余彦、〈諱は神武〉中洲に向わんと欲するの時、山中嶮絶、跋渉の路を失ふ。 是に於て神魂命の孫、鴨建津見命、大鳥の如く化りて、翔飛して導き奉りて、遂に中洲に達す。 時に天皇其の功有るを喜び、特に厚く褒賞す。 八咫烏の号、此より始る也。

夫れ伊勢国は、天御中主尊の十二世孫、天日別命の平らげる所なり。 始め天日別命、神倭磐余彦天皇（神武天皇）、彼の西宮より此の東州を征ちたまひし時、天皇に隨ひて、紀伊国の熊野村に到る。 時に金烏の導きに隨ひ、中州に入りて菟田下県に到る。

陽烏ヤタカラス　歴天記に云く、日中に三足烏有り、赤色なり。 今按ずるに、文選に之を陽烏と謂ふ。 日本紀に之を頭八咫烏と謂ふ。

曽那恵

七越峯
川の向四村荘高山村堺の峯なり。 山上に備宿といふあり。 修験者の行処にて玉置山よりの二の宿なり。 備宿は役行者一千日修行の地といひ伝たり。

藤代

当社（藤白若王子権現社）勧請の由来詳ならす。 相伝へて熊野一ノ鳥居と称す。 意ふに熊野の盛なりし時此地に大鳥居を建て熊野一ノ鳥居とし遂に熊野神を遷し祭りしならん。 大鳥居天文十八年[1549]に損失すと寛文記に見えたり。 〈鳥居の跡今の鳥居付近なり。社伝にいふ、当社は景行天皇五年[75]の鎮座にして、斉明天皇牟婁郡の温泉に浴し給ひし時[658]神祠創建したまひ、聖武天皇弱浦行幸の時[724]皇后の命を以て行基僧正此地より熊野の神を遙拝す。孝謙天皇玉津島行幸の時[765]熊野の広浜供奉請に依りて宣旨を奉して三山を此地に遷し祭り末代后妃夫人熊野遙拝の便とす。此等の由緒に因り熊野一ノ鳥居と称す。古境内の入口に楼門あり。勅願の銘に「日本第一大霊験根本熊野三山権現」とありといふ〉

八十四所の王子宮

九十九所の王子は、大師先徳参詣の時、守護を為し随ひ来る神也。

• 藤代王子（藤白神社［和歌山県海南市藤白］）　本地は千手観音
• 切目王子（切目神社［和歌山県日高郡印南町西ノ地］）　本地は十一面観音
• 稲葉根王子［和歌山県西牟婁郡上富田町岩田］　稲荷神、本地は如意輪観音
• 滝尻王子（滝尻王子宮十郷神社［和歌山県田辺市中辺路町栗栖川］）　本地は不空羂索観音
• 発心門王子［和歌山県田辺市本宮町三越］　本地は大白身菩薩

九品の地

今の熊野権現は日域の浄土也。 故に一度参詣の輩は決定往生の者とは定むる也。 故に彼の参詣の道に三輩九品の浄土を表相する故に、証誠殿の神拝は上品上生の往生と習ふ也。 仍て心王の弥陀を拝見し奉る也。

熊野の霊地は、九品の浄刹を表す。 所謂本宮には九品の鳥居有り。

三位中将入道（平維盛）は、日数経れば岩田川に着き給ひて、一の瀬のこり（垢離）をかき給ふ。 我都に留め置し妻子の事、露思ひ忘るゝ隙なければ、さこそ罪深かるらめども、一度この河を渡る者、無始の罪業悉く滅すなれば、今は愛執煩悩の垢をすゝぎぬらむと。 ［中略］ 其日は滝尻に着き給ひ、王子の御前に通夜し給ひ、後世をぞ祈り申されかる。 彼王子と申は、本地は不空羂索、為衆生利益とて、此の砌に垂跡し当来慈尊の暁を待給ふこそ貴けれ。 明ぬれば峻しき岩間を攀ぢ登り、下品下生の鳥居の銘、御覧するこそ嬉しかれ。 「十方仏土の中には西方を以て望みとす、九品蓮台の間には下品と雖も足んぬべし」と注し置たる諷誦の文、憑もしくこそおぼしけれ。 高原の峯吹く嵐に身を任せ、三超の巌を越すには、忉利の雲も遠からず。 発心門に着き給ふ。 上品上生の鳥居額拝み給ては、流転生死の家を出て、即悟無生の室に入るとぞ思召す。

金剛界の地

今大峰の南辺熊野権現は即垂跡此れ胎蔵界の諸尊大悲利生の曼陀也。

先づ大峯とは真言両部の峯也。 故に熊野は胎蔵の権現也。 金峯山は金剛の権現也。

熊野より深仙に至るは胎蔵界、深仙より金峯に至るは金剛界也。

綏靖天皇

伊勢太神宮

惣当明神・鋳師明神

三所権現が狩師千代包に三枚の鏡になって現れ、熊野本地の善財王が五剣を投うったところ、第一の剣が紀伊へ現れるという話、熊野社がいずれも鋳物に関係する話を伝えているのは注意すべきである。

そこで「熊野権現事」の条の「内侍所鋳師大明神預り」は「内侍所守護神」である熊野を指すものなのであろうと思う。 即ち熊野鋳師大明神だと思うのである。

白河院が熊野参詣をなさった時、花を供えて籠っていた山伏を熊野の別当に定められた。 それが別当の初め教真であるが子孫重代別当たるべしというところから、源為義の娘たつたはらを教真に合せた。 そして子孫代々別当職を継いだのである（剣の巻[LINK]）。 別当が山伏出であることは恐らく事実を伝えるものであろう。 鋳物師明神の神人であるのだ。