『神道集』の神々

抜鉾大明神

上野の抜鋒神　二戸

抑上野国一宮抜鉾大神と申し奉るは、仁王二十八代安閑天皇御時、本朝に来臨し給ふ。 ［中略］ 此の御門の御時、教倒四年〈壬寅〉[534]三月十五日に、上野と信濃の境に蓑[ママ]岡山と云ふ処に御鉾を立て御坐す。 其の由来を委く尋ね奉るに、阿育大王の姫宮にて、南天竺鳩留米国の仁なり。

甘楽郡尾崎郷丸山崎菖蒲谷と申す処に飛び遷る。 或る時は美女と現じ、或る時は大なる光り物と変じ、飛び廻り玉ふ。 人、之を見奉り、「変化の者也」迚、悩む事限り無し。 爰に仁王三十八代天智天皇の王子[ママ]、天武天皇磯部帝、当国碓氷郡に流され御坐す。 夫れより、彼の処所を磯部郷と号す。 或る時、御狩の為に彼の丸山崎に行幸の時、此の太子の御肩に飛ひ着き給ふ。 「我は是れ南天竺の者なり。衆生済度の為に、本朝に来る。吾は汝を頼むべし。汝は吾を頼め」と仰せければ、 有り難く尊く思い奉り、白鳳六年〈壬寅〉[ママ][677]三月十五日同〈壬寅〉日、菖蒲谷に社壇を建立し、崇敬し奉ること際り無し。 而て蓑[ママ]岡に着き給ひ、二百余歳の星霜を送る。 さて天竺御坐の時、鉾を抜き脇に夾み、本朝に渡り給ふ故に、鉾を抜くと書て抜鉾大明神と申し奉る也。 諷て御本地を尋ね奉るに弥勒菩薩也。

さて三人の御供の内、（一人は）彼の新船に御留守に置き給ふ。 今の新船大明神是れ也。 一人は彼の磯部郷に地を卜す。 鷺大明神と顕れ給ふ。 一人は稲含大明神と顕れ給ふ。

抑上毛の国一宮抜鉾太神御本地は多聞天の尊像なり。

我国ゑ天王出現の権輿わ養老年中[717-724]、兵庫の宿禰と申仁、東夷征伐の勅命を蒙り、初て中仙道を切り開き、当国に押移りて広原に止宿して敵の多少を見、謀事を廻さるゝ、末世に□（茲か）を人見が原と云。 有夜、金の甲冑を帯し左の手に戟を執り、右の手には軍配団を持威勢猛き形相にて曰、「善哉善哉、われは是日頃信心なす処の軍神の多聞天なり。当国貫前宮は我が分神なれば、長く此土に止つて天下の守護をなすベき間、軍終らば彼処に一宇を立、我を安置せよ。軍の勝理うたがいなし。印に是をあとぶべし」と御手の軍配なげすて、光明放て南をさして飛さりたもうと見ゑて夢さめたり。 宿禰大きに感心し、向をはるかに見渡せば、一むら之雲気立、急行と見るに小高き所草茫々たる其中より金色の毘沙門天の尊像を得たり。 なをなを信心きもにめいじ、彼尊像を守り奉り、陣に向ふに朝敵忽ち朝日に霜の消るが如くに亡たり。 則凱陣の砌、一宇を東西に向を興隆し、右の尊像を納め恩を報じ奉て帰洛有り。
亦、先年抜鉾大神鎮座のときさわいなすの悪神有。 荒舟山の方より曇くものをこして鎮座を障碍せんとする時、彼の天の神通の兵ををこして悪鬼を千里の外え追退け、その時の神威今に至て、正月七日毘沙門の祭りとて、彼天鬼を追いたまうの道を行事祭の法有。 此邑々の名まで其頃神ならせたまうにより、神成と名づくとかや。 亦悪神を降伏して陣をとりままう処を神原と名づくと、古きことの葉に云伝ふ。
其後彼の霊像現甚鋪、往来の輩落馬の難なとしきりなれば、一人の旅僧来りて、彼程の尊像直に拝せん事恐れ有と、自尺余りの弥勒の像を作り、其内に納め奉る故、末世に至り一宮御本地は弥勒菩薩也。

人皇四十代天武天皇御宇白鳳七年[678]三月十五日、始て抜鉾大明神と尊崇し帆前の郷へ御鎮座〈則今の菖蒲谷〉一宮の地是なり。 今に三月十五日御祭礼あり。

抜鉾大明神御本地仏　弥勒大菩薩
　天長の年[824-834]八月御建立、弘法大師御作なり。

抜鉾神社　一宮村に鎮坐、これ順和名抄所謂貫前の地なり。 抜鉾は社号なり。 故国史或は抜鉾と曰、或は貫前と云。 祭神経津主命。〈一宮記〉 異説神社本記（『先代旧事本紀大成経』巻七十一）曰、金橋宮天皇〈安閑天皇〉時、若桜宮天皇〈神功皇后〉魂、従洲輪〈諏訪〉遷至鎮坐、元坐洲輪下宮。

貫前神社　一之宮町にあり国幣中社貫前神社と言ひ、経津主命を祭る（古は抜鉾明神と云う）。 命御名を斎主命と称へ、延喜の制名神大社に列し後上野国一之宮と称し現今に至る。 太古鴻濛の世天神天祖の勅を奉じ大将軍として彼の不順を逐ひ国土を拓き東国を定むるに方り、諏訪大神不服にして信濃国に據り勅命に反く。 大神此の地に本営を定め給ひ、天照皇大神を祀り荒船山に出陣し、信濃国に攻め入り征伐帰順せしめ荒船と碓氷の嶺に国境を定め、其鉾を抜て此地に立て給ひしより抜鉾明神を以て即ち其当時の創始にして、所謂神代鎮座の大旧社なり。

社殿は人皇二十七代安閑天皇の御宇[532-535]と白鳳三年[674]三月修造せりと云ふ。

荒船大明神

荒船宮　西牧、信州の界上にあり、上州西畔の最高山なり、状ち屋宇の如く、山上平なり、故に搏風山といふ、其平かなる事砥の如し、故に又砥山とも云ふ。 これ抜鉾大明神最初の鎮座地なりと云。 菖蒲池と云処もあり。〈尭恵の紀行に、白雲山、并あら舟の御社みゆと云へり、菖蒲池綾女に作るべし、一宮、小幡のあたり、総て綾女庄と云〉

荒船神社　南野牧村字里宮にあり。 天武天皇白鳳二年[662]の勧請にして、経津主神を祭る。

諏方大明神・諏方下宮

赤城大明神

【参考】貫前神と抜鉾神

(Ⅱ)　社伝によると現地鎮座の次第の主なものに三伝ある。
　(1) 荒船山より現地に遷座す。
　(2) 荒船山より稲含山に移り、更に現地に遷座す。
　(3) 尾崎の地に鎮座後現地に遷座す。
というのである。 即ち、荒船山、稲含山、尾崎なる地名と現鎮座地との関係が特に注目される。
荒船山
神道集によると「笹岡山より尾崎郷に出山し御社を立てて住す」（巻第七 卅七）とあり、笹岡山は即荒船山で、其処より尾崎郷に遷座したというのである。 荒船山には貫前神社摂社荒船神社があり、経津主神を祭神としており、（群馬県神社明細帳及貫前神社誌）国帳一宮本[LINK]には正一位荒船明神とあり、国史現在社であることは前掲の通りである。 又貫前神社鎮座地を古く菖蒲谷と称するが（林道春撰抜鉾大神社鐘名）稲含山、荒船山頂荒船神社鎮座地も同名である。
稲含山
貫前神社摂社稲含神社が鎮座、経津主神を祀っている。 この神社は下仁田町分にあるが、秋畑村には前宮と称するものがある。 鎮座位置が境界争いの結果下仁田分となったのであって、その向き、参道の具合等当然秋畑村にはいるべきものと考えられる。 国帳一宮本[LINK]には正一位稲含明神とあり、国史現在社としては稲裹地神と考証されている。 ［中略］ 因に貫前神社本殿正面破風下の窓の扉の雷神の図は注意さるべきもので、仮殿にも必ず附設される。 又窓は略々、稲含山に向いている。
尾崎
現に碓氷郡磯部町の大字に尾崎なる地名がある。 その地続きの隣部落たる同郡東横野村大字鷺宮には咲前神社が鎮座し、経津主神を祀っている。 この神社は国帳[LINK]に見えているが、その社伝に貫前神社は始め当地に鎮座し、後現鎮座地に遷座したのであり、それ故に咲前神社を前宮と称した。 それが鷺宮と変ったのであると伝えている。

(Ⅲ)　神道集巻第七、卅七上野国一宮事の内容を要約すると次の如くになる。
　１　印度より来た女神
　２　荒船山の神
　３　水源の神
　４　諏訪神の愛神
　５　本地弥勒
　６　機織の神
　７　財神
　８　一宮
右を整理すると、１、６、７は帰化人の神の性格を持っている。 甘楽は韓であろう。 ［中略］ また、２、３は自然神である。 甘楽の谷は東西に旦っており、その西端に南北に横ぎり奥を閉じているのが荒船山である。 ［中略］ この水源は即ち荒船山であり、そこには常に絶えることのない泉がある。 神道集には、印度より乗ってきた船をうつぶせて、船内に持って来た抜提河の水をたたえて、
　劫末ノ代ニ火ノ雨ノ雨フラン時此水ヲ以テ消スベシ
と誓って、その上に住んだと記してある。 尚、水源の神は女神である。 納鏡信仰の表れとして、貫前神に鏡を奉納したことも首肯される。 以上何れも女神としての性格を持っているが、更に加えて、女神という点より演繹してか、４の如く諏訪神の愛神とまで述べている。 ［中略］ 最後に問題となるのは、５の本地弥勒である。 神道集第三 一六上野国九ヵ所大明神事の項に於ては俗体は弥勒、女体は観音となっている。 何れが誤ったものであろうか。 神道集第七、卅七上野一宮事の記事を正しいものとし、荒船山神は女神であって本地は弥勒であると考える。
(Ⅳ)　本地堂は二ヵ所にあった。 弥勒堂と観音堂である。 弥勒堂は総門前の東西の道を西行した突き当りに東面してあり、堂前での礼拝は結局その延長上の荒船山と対することとなり、従って荒船山神が弥勒であることの一証となる。 観音堂は現社域内の東南方に存在していた。 何れも明治二年の廃仏棄釈に遭って廃滅したが、堂跡は各々認容できる。 観音は女体であるとの信仰が何時頃からか起って遂に本地仏の混雑を招いたのであろう。

(Ⅴ)　以上を連関して考察すれば二つの系統に分けられる。
　１　荒船山、山神、水神
　　　印度神、女神、帰化人の崇敬
　２　稲含山、山神、雷神
　　　経津主神、男神、物部の崇敬
これに荒船系統の神社として貫前神社の祓戸といわれる小舟神社を加えて、また咲前神社を合わせて次の如くに整理してみる。
荒船系統
　荒船山、荒船神社、女神、弥勒、帰化人崇敬――貫前神社、小舟神社
稲含系統
　稲含山、稲含神社、男神、観音、物部崇敬――抜鉾神社、咲前神社
更に荒船神社より貫前神社、小舟神社の線は略々直線をなし、稲含神社より咲前神社の線も同様である。 従って貫前神社の地はその二線の交点に当っている。

(Ⅷ)　しからば二社が一社となったのは如何。 説明の最も困難な点であるが、荒船系統は帰化人崇敬で仏教的であり、この方が押し進められ、やがて、抜鉾神が神として重ぜられてからは、神社的分子は次第に薄らいで行ったのであろう。 ところが稲含系統は物部系統は物部氏が衰えると共に、一時産業神的傾向のある荒船系統に、その位置を占められていたが、武士の勃興と共にその崇敬を集めることとなり、次第に拾頭し、遂には全く抜鉾神社の名を武家時代を通じて持ち続けたのである。 即ち、前者は仏教的色彩に残り、後者は袖道的分子が強く表現された。 あたかも抜鉾神の本地が弥勒であるかの如く考えられた。それ故に俗体は弥勒、女体は観音という表現がなされたのであろう。

稲含神社　栗山村の深山の頂上にあり。 祭神、一説抜鉾大神第二の鎮座の地なり。 この処より今の一宮の地に遷坐し玉ふとも云ふ。 本地は弥勒菩薩と、祝氏の説なり。

祭神経津主命、建御名方命を征し給はんとて荒船山に御出陣の砌御宿営あらせられし地と伝ふ。 降て人皇二十八代安閑天皇の御宇、雷斧石と称する武器三個出現せるを以て新に宮殿をこの地に造り経津主命の神霊を奉祀す。 依て時の守護司より奏達に及び、奉幣使として小倉季氏朝臣を遣はされ、之より相続き小倉氏神主として代々祭祀を掌るに至れり。 季氏から十一代侍従介邦平の時神託に依て同国神楽の里蓬ヶ丘菖蒲谷に遷座せり。 之れ今の北甘楽郡一の宮なり。 其道筋に今、注本原、明戸坂など称する地名を存するはこの神権の事に因めるものなりといふ。 之より神楽の里を宮と称し、当社の地を前の宮と呼ぶに至り、前の宮は後に鷺の宮となり現今の村名となれるものなり。

小舟神社　富岡町字下町にありて当郡一之宮町国幣中社貫前神社の摂社にして鎮座は或る私書に依れば白鳳七年[667]三月十五日にあり。 瀬下郷の内字小舟に社畠と言伝ふる地あり。 始め茲に鎮座せしものにして其後寛永年間富岡新田検地の内卜町雷電領壱段二歩を社地と定め万治二年[1659]遷座す。

尚当社は一之宮貫前神社の前宮にして一之宮に参詣する人は先ず小舟神社を拝し後貫前神社に参拝する吉例なりしといふ。