『神道集』の神々

劫初の時の人は形色端厳にして果報殊妙なり。 人寿もまた無量にして、光明を帯び、空に騰がる事自在なり。 其の時の身量は千尺、或いは二千尺なり。 ［中略］ 亦、刧初の人の食する所は地皮・地味・地餅なり。 肥地味脂。 其の味甘露の如し。 色は乳蜜の如し。 諸人競ひ食し段食を受る故に、身漸く堅重して、身の光隠没して黒闇なり。 便ち日・月・星を生し、是れより出現する。 地味隠没して、此れより以後、地皮餅出現す。 衆生競ひ取て食する時に、地餅復た隠る。 復た林藤出現し耽食するが故に林藤復た隠る。 爾時、耕種に非ずして香稲自ずから生ずることあり、衆生之を取て食する所に宛つ。 遂に非理の貪欲の心を生ず。 是の時に於て主一人を立つ。 王法の始め是れ也。
［中略］
抑も、南閻浮提の中に天竺は刧初の輪王、田主王〈又、民主王と云ふ〉より八万四千二百六代は瞿頭羅クツラ王也。 瞿頭羅王の御子は尼休羅ニクラ王也〈迦毘羅城に住す〉。 尼休羅王の御子を名づけて瞿盧羅クロラ王と曰ふ。 瞿盧羅王に子有り、師子頬シシケウ王と名づけたり。 師子頬王に四子有り、浄飯・白飯・斛飯・甘露飯。 浄飯王〈八万四千二百一十代王〉に二子有り、薩婆悉達（釈尊）及び難陀（孫陀羅難陀）也。

ちはやぶると云に五の義有。 三は天照太神に付義、一は諸神に付、一切の物に付義なり。 今二の義は顕に読まず。天照太神に付三の義読也。 一には天照大神一千の剣の刃を蹴破り給ひたりし故に千歯破神と書り。 二には天香久山の処にて御子達の着給へるちはやの袖に岩戸を開き給て天照太神の出給御光神達の千早に触るゝを、千葉や触る神と書て、ちはやぶる神と云。 三には素盞烏尊出雲に住て後、天照大神を打たてまつらむとて悪神を語ひて、天照大神宇多の神部に茅葉の宮を作てまします所へよせたりければ千の葉の宮を蹴破りて出給ひければ、茅葉破る神と云也。 是を以て大神宮今に至るまで茅葉屋を以て葺くなり。

ちはやぶると云に四義あり。 一には天照大神宇多野に堀り立たりし千の剣をは一足に蹴破りたりし故に千歯破チハヤブル神と云也。 二には天照大神の閉ち給し天の岩戸に千の岩屋有り。其の岩屋戸を破て出給し故に、千磐破と云也。 三には天照太神、岩戸を出給ふを見て、天の香久山の神達、千早の袖を振り双て、踊り舞ふを千早振る神と云也。 四には三輪の明神は其名ばかり有て、社無かりし間、里人始て社を作りたりしに、烏鳥集まりて此の社を食い破りけり。 其社は茅葉を以て作りたりし故に茅葉破ると云へり。

天照大神此の国の主と成り給ふ。 爰に素盞烏尊、吾国を取らんとして軍を起こして、小蝿なす一千の悪神を率して、大和宇多野に、一千の剣を堀立てゝ、城郭として楯籠り給ふ。 天照大神是をよしなき事に思召て、八百万神達を引具して、葛城の天岩戸に閉籠らせ給ければ、六合クニ内皆常闇に成て、日月の光も見えざりけり。 此時に島根見尊是を歎て、香久山の鹿を捕て、肩の骨を抜き、合歓の木を焼て、此事如何有るべきと占はせ給ふに、鏡を鋳て岩戸の前にかけ、歌をうたはゞ、御出有るべしと占に出たり。
　香久山の若葉の下に占とけて 肩抜く鹿は妻恋なせぞ
と読める歌は、則ち此の哀也。 さて島根見尊、一千の神達を語ひて、大和国天香久山に庭燎を焼き、一面の鏡を鋳させ給ふ。此鏡は思ふ様にもなしとて捨てられぬ。 今の紀州日前宮の神体也。 次に鋳給し鏡よかるべしとて、榊の枝に著て、一千の神達を引、調子を調て、神歌を歌ひ給ければ、天照大神是にめで給て、岩根手力雄尊に、岩戸を少し開かせて、御顔を差出せさせ給へば、世界忽に明に成て、鏡に移りける御形永く消えざりけり。 此鏡を名附て、八咫鏡とも、又は内侍所とも申也。 天照大神岩戸を出させ給て、八百万神達を遣し、宇多野城に堀立たる千の剣を、皆蹴破て捨給ふ。 是よりして千剣破チハヤブルとは申しつゞくるなり。

天照大神、驚動きたまひて、梭を以て身を傷ましむ。 此に由りて、発慍イカりまして、乃ち天石窟に入りまして、磐戸を閉して幽り居しぬ。 故、六合クニの内常闇にして、昼夜の相代アヒカハルワキも知らず。 時に八十万の神、天安河辺に会ひて、其の祷るべき方を計らふ。 故れ、思兼神、深く謀り遠く慮りて、遂に常世の長鳴鳥を聚めて、互に長鳴せしむ。 亦手力雄神を以て、磐戸の側に立てゝ、中臣連の遠祖天児根命、忌部の遠祖太玉命、天香山の五百箇真坂樹を掘ネコジにこじて、上枝には、八坂瓊の五百箇御統を懸け、中枝には、八咫鏡〈一に云はく、真経津鏡といふ〉を懸け、下枝には、青和幣・白和幣を懸て、相与に到其祈祷ノミイノリマウす。 又猨女君の遠祖天鈿女命、則ち手に茅纏チマキの矟ホコを持ち、天石窟戸の前に立たして巧に作俳優ワザオギす。 亦天香山の真坂樹を以ちて鬘とし、蘿ヒカゲを以ちて手繦タスキとして、火処焼き、覆槽ウケ置せ、顕神明之憑談カムガカリす。 是の時に、天照大神、聞しめして曰さく、「吾、比石窟に閉り居り。謂オモふに、当に豊葦原中国は、必ず為長夜トコヤミユくらむ。云何イカニぞ天鈿女命如此㖸楽ヱラくや」とおもほして、乃ち御手を以て、細に磐戸を開けて窺す。 時に手力雄神、則ち天照大神の手を奉承りて引き奉出る。 是に、中臣神・忌部神、則ち端出之縄シリクメナワ（注連縄）を界ヒキワタす。 乃ち請して曰さく、「復な還幸カヘリイりましそ」とまうす。

天照大神、素戔嗚尊に謂りて曰はく、「汝猶黒き心有り。汝と相見じ」とのたまひて、乃ち天石窟に入りまして、磐戸を閉著しつ。 是に、天下恒闇にして、復昼夜の殊も無し。 故、八十万の神を天高市に会へて問はしむ。 時に高皇産霊の息思兼神といふ者有り。 思慮の智有り。 乃ち思ひて白して曰さく、「彼の神の象を図し造りて、招祷き奉らむ」とまうす。 故、即ち石凝姥を以て冶工として、天香山の金を採りて、日矛を作らしむ。 又真名鹿の皮を全剥ぎて、天羽鞴に作る。 此を用て造り奉る神は、是即ち紀伊国に所坐す日前神なり。

日神、体挙ミミコゾりて不平ヤクサみたまふ。 故、以て恚恨りまして、廼ち天石窟に居しまして、其の磐戸を閉しぬ。 時に、諸の神、憂へて、乃ち鏡作部の遠祖天糠戸者をして、鏡を造らしむ。 忌部の遠祖太玉には幣を造らしむ。 玉作部の遠祖豊玉には玉を造らしむ。 又山雷者をして、五百箇の真坂樹の八十玉籤を採らしむ。 野槌者をして、五百箇の野薦の八十玉籤を採らしむ。 凡て此の諸の物、皆来聚集ひぬ。 時に中臣の遠祖天児屋命、則ち以て神祝き祝きき。 是に、日神、方に磐戸を開けて出でます。 是の時に、鏡を以て其の石窟に入れしかば、戸に触れて小瑕つけり。 其の瑕、今に猶存。 此即ち伊勢に崇秘る大神なり。

日神の、天石窟に閉り居すに至りて、諸の神、中臣連の遠祖興登産霊が児天児屋命を遣して祈ましむ。 是に、天児屋命、天香山の真坂木を掘にして、上枝には、鏡作の遠祖天抜戸が児石凝戸辺が作れる八咫鏡を懸け、中枝には、玉作の遠祖伊弉諾尊の児天明玉の作れる八坂瓊の曲玉を懸け、下枝には、粟国の忌部の遠祖天日鷲の作れる木綿を懸でて、乃ち忌部首の遠祖太玉命をして執り取たしめて、広く厚く称辞をへて祈み啓さしむ。 時に、日神聞しめして曰はく、「頃者、人多に請すと雖も、未だ若此言カクイフコトの麗美しきは有らず」とのたまふ。 乃ち細に磐戸を開けて窺ミソナハす。 是の時に、天手力雄神、磐戸の側に侍ひて、則ち引き開けしかば、日神の光、六合に満みにき。

天照大御神、見畏みて、天石屋戸を閇てゝ、刺しこもり坐しましき。 爾ち高天原皆暗く、葦原中国悉に闇し。 此に因りて常夜往く。 是に万の神の声は、狭蠅なす皆満き、万の妖悉に発りき。
是を以て八百万の神、天安之河原に神集ひ集ひて、高御産巣日神の子、思金神に思はしめて、常世の長鳴鳥を集へて、 鳴かしめて、天安之河の河上の天堅石を取り、天金山の鉄を取りて、鍛人天津麻羅を求ぎて、伊斯許理度売命に科せて、鏡を作らしめ、玉祖命に科せて、八尺の勾璁の五百津の御すまるの珠を作らしめて、天児屋命・布刀玉命を召びて、天香山の真男鹿の肩を内抜に抜きて、天香山の天波波迦を取りて、占合ウラへまかなはしめて、天香山の五百津真賢木を根こじにこじて、上枝に、八尺勾璁の五百津の御すまるの玉を取り著け、中枝に八尺鏡を取り繋け、下枝に、白丹寸手・青丹寸手を取り垂でゝ、此の種種の物は、布刀玉命、布刀御幣と取り持ちて、天児屋命、布刀詔戸言祷ぎ白して、天手力男神、戸の掖に隠り立して、天宇受売命、天香山の天之日影を手次に繋けて、天之真拆を鬘と為て、天香山の小竹葉を手草に結ひて、天之石屋戸にうけ伏せて、踏みとどろこし、神懸して、胸乳を掛出で、裳緒をほとに忍し垂れき。 爾高天原動りて、八百万神共に咲ひき。
是に、天照大御神、怪しと以為オモほして、天石屋戸を細めに開きて、内より告りたまへるは、「吾が隠り坐すに因りて、天原自ら闇く、葦原中国も皆闇けむと以為ふを、何由て天宇受売は、楽アソびし、亦八百万神諸咲ふぞ」とのりたまひき。 爾ち天宇受売、「汝が命に益マサりて貴き神坐すが故に歓喜咲ヱラギ楽ぶ」と言しき。 如此言す間に、天児屋命・布刀玉命、其の鏡を指し出でて、天照大御神に示せ奉る時に、天照大御神、逾イヨイヨ奇しと思して、稍戸より出でて、臨み坐す時に、其の隠り立てる天手力男神、其の御手を取りて引き出しまつりき。 即ち、布刀玉命、尻久米繩を其の御後方に控き度して、「此より内に、な還り入りましそ」と白言しき。 故天照大御神、出て坐せる時に、高天原も葦原中国も、自ら照り明りき。

時に天照大神赫怒して、天石窟に入りて、磐戸を閇ぢて幽居したまふ。 爾して、乃ち、六合常闇にして、昼夜分たず。 群神愁ひ迷ひて、手足惜きどころ罔し。 凡そ厥の庶の事、燭を燎して弁ふ。 高皇産霊神、八十万神を天八湍河原に会ヘて、謝し奉るの方を議りたまふ。 爰に思兼神、深く思ひ遠く慮り、議りて曰く、「宜しく、太玉神をして、諸部の神を率ゐて、和幣を造らしむべし」と。 仍て、石凝姥神〈天糠戸命の子、作鏡の遠祖也〉をして、天香山の銅を取つて、以て日像之鏡を鋳らしむ。 長白羽神〈伊勢国麻続の祖〉をして麻を種ゑて、以て青和幣と為さしむ。 天日鷲神をして、津咋見神を以て、穀の木を殖種し、以て白和幣を作らしむ。 天羽槌雄紳〈倭文の遠祖也〉をして、文布を織らしむ。 天棚機姫神をして、神衣を織らしむ。 所謂、和衣ニキタヘなり。 櫛明玉神をして、八坂瓊五百箇御統玉を作らしむ。 手置帆負・彦狭知の二神をして、天御量〈大小斤、雑器等の名也〉を以て、大峡小峡の材を伐つて、瑞殿ミツノアラカを造り、兼て御笠及び矛・盾を作らしむ。 天目一箇神をして、雑の刀斧及び鉄鐸を作らしむ。 其の物、既に備へて、天香山の五百箇真賢木を掘サネコジノネコジにして、上枝に玉を懸け、中枝には鏡を懸け、下枝には青和幣・白和幣を懸け、太玉命をして捧持ち称讃せしむ。 亦、天児屋命をして、相副て祈祷せしむ。 又、天鈿女命をして、莫辟葛マサキノカヅラを以て鬘と為し、蘿葛ヒカケノカヅラを以て手繦と為し、竹葉・飫憩の木の葉を以て手草タクサと為し、手に鐸の矛を着けたるを持ち、石窟戸の前に於て、誓槽ウケフネを覆せ、庭燎を挙げ、巧みに俳優を作し、相与に歌ひ舞はしむ。
是に於て、思兼神の議に従つて、石凝姥神をして日像之鏡を鋳らしむ。 初の度に鋳る所、少イササカ意に合カナはず〈是れ紀伊国の日前神也〉。 次の度に鋳る所、其の状、美麗ウルハシ〈是れ伊勢の大神也〉。 儲け備ること既に畢て、具に謀る所の如くし、爾して、乃ち、太玉命広き厚き称詞を以て、啓して曰く、「吾が捧ぐる所の宝鏡、明麗なる事、恰も汝ひで此命の如し。乞ふ、戸を開き御覽ミソナはせ」と。 仍て、太玉命・天児屋命、共に其の祈祷を致しき。 時に、天照大神、中心独り謂さく、「比コノゴロ、吾幽居し、天下悉く闇けむに、群神、何に由つてか、此の如くに歌ひ楽しむ」と、聊か戸を開きて窺ひましき。 爰に、天手力雄神をして、其の扉を引き啓かせ、新殿に遷座し、則ち、天児屋命・太玉命、日御綱を以て、其の殿に廻らし懸け、大宮売神をして、御前に侍らしめ〈是、太玉命、久志備に生ずる所、御前に侍らしめ、君臣の間を和し、宴襟をして悦懌せしむるが如し〉、豊磐間戸命・櫛磐間戸命の二神〈是、並に太玉命の子也〉をして、殿門を守衛せしむ。
此の時に当り、上天初めて晴れ、衆倶に相見るに面皆な明白、手を伸べて歌ひ舞ひ相与に称へて曰く、「あはれ、あなおもしろ、あなたのし、あなさやけ、おけ」と。

鏡作部の遠祖天糠戸者をして、鏡を造らしむ。

天金山の鉄を取りて、鍛人天津麻羅を求ぎて、伊斯許理度売命に科せて、鏡を作らしむ。

石凝姥神〈天糠戸命の子、作鏡の遠祖也〉をして、天香山の銅を取つて、以て日像之鏡を鋳らしむ。

此の時に当り、上天初めて晴れ、衆倶に相見るに面皆な明白、手を伸べて歌ひ舞ひ相与に称へて曰く、

あはれ、あなおもしろ、あなたのし、あなさやけ、おけ

（天照大神は）乃ち御手を以て、細に磐戸を開けて窺す。 時に手力雄神、則ち天照大神の手を奉承りて引き奉出る。 是に、中臣神・忌部神、則ち端出之縄シリクメナワ（注連縄）を界ヒキワタす。 乃ち請して曰さく、「復な還幸カヘリイりましそ」とまうす。

御宝殿、辰巳、太力辛雄明神。 其北裏、飛来天神。 其北并、八龍神王。

本御社　太力雄神なり。 当山守護神。御本地　不動明王、又虚空蔵。

山背国の賀茂の祭の日、衆を会め騎射するを禁ず。

賀茂の社。 賀茂と称すは、日向の曾の峯（高千穂峯）に天降りましし神、賀茂建角身命、神倭石余比古（神武天皇）の御前に立ちまして、大倭の葛木山の峯に宿りまし、彼より漸に遷りて、山代の国の岡田の賀茂（岡田鴨神社［京都府木津川市加茂町北］付近）に至り給ひ、山代河（木津川）のまにま下りまし、葛野河（桂川）と賀茂河（鴨川）と会ふ所に至りまし、賀茂河を見はるかして言り給ひしく、「狭く小かれども石川の澄川なり」と宣り給ひき。仍りて名づけて石川の瀨見の小川といひき。 その川より上りまして久我の国の北の山基（久我神社［京都市北区紫竹下竹殿町］付近）に定りましき。 その時より名づけて賀茂といへり。 賀茂建角身命、丹波の国の神野（宮川神社［京都府亀岡市宮前町宮川］）の神伊賀古夜日売を娶ひて生みませる子、名を玉依日子といひ、次を玉依日売といひき。 玉依日売、石川の瀬見の小川に川遊せし時、丹塗の矢、川上より流れ下りき。乃ち取りて床の辺に挿し置き、遂に孕みて男子を生みき。 人と成る時に至りて、外祖父建角身命、八尋屋を造り、八つの戸扉を堅め、八腹の酒を釀みて神集へに集へて七日七夜楽遊ウタゲし給ひき。然して子に語らひて言り給ひしく、「汝が父と思はむ人にこの酒を飮ましめよ」と宣り給ひしに、すなはち酒杯を挙ササげて天に向ひて祭を為し、屋の薨を分け穿ちて天に昇りましき。 乃ち外祖父の名に因りて賀茂別雷神と号す。 所謂丹塗の矢は、乙訓郡の社（角宮神社［京都府長岡京市井ノ内］あるいは向日神社［京都府向日市向日町北山］）に坐せる火雷神なり。 賀茂建角身命と丹波の神伊賀古夜日売と玉依日売と、三柱の髪は蓼倉の里の三井社（現在は賀茂御祖神社の摂社）に坐せり。

初め秦氏の女子、葛野河に出で、衣裳を澣ぎ濯ふ時、一矢有り、上より流れ下る。 女子之を取りて還り来り、戸上に刺し置く。 是に於いて女子夫無くして姙む。 既にして男子を生むや、父母之を惟みて責め問ふ。 爰に女子答へて「知らず」と曰ふ。 再三詰め問ひ、日月を経ると雖も、遂に「知らず」と云ふ。 父母以謂へらく、「然りと雖も夫無くして子を生むの理無し、我家に往来する近親眷族、隣里の郷党の中に、其の夫在るべし」。 茲に因りて、大饗を弁備し諸人を招集し、彼の児をして盃を執らしむ。 祖父母命じて云ふ、「父と思はむ人に之を献ぐべし」。 時に此の児、衆人を指さず、仰ぎ観行きて戸上の矢を指し、即便、雷公と為り、屋棟を折り破り、天に昇りて去る。 故、鴨の上の社を別雷神と号ひ、鴨の下の社を御祖神と号ふなり。 戸上の矢は松尾大明神是れなり。

此神天上にしては、阿遅鉏高日子根神と申。 地に降らせ給ては、別雷神と顕はれ、国土を護り、風雨を順へ、五穀を栄やして万民を助けおはします。 御本地を尋ぬれは、釈迦牟尼世尊の応化なり。 弘誓の海深うして、遍く衆生を済度し給へり。 千早振る神代のむかし日向の国に天下らせ給て、年久しうぞ住み給ひける。 それより大和の国葛城の峰に飛び移りおはします。 元よりこの山には。賀茂建角身命と申御神住み給ひしが、この山を譲りて、建角身神は山城の国に到りて、愛宕の郡、岡田村に住み給ひける。

その後、星霜久しく隔たりて後、糺の森の辺りに田中ありけるが、その田一夜の程に変じて、槻の木とぞ成にける。 希代不思議の事なれは、辺りの人々集まりて見るところに、別雷神・御祖神（玉依比売）、この木の下に天降らせ給て、いろいろの神変を現し、奇瑞を示し給へり。 其比は人皇三十代の帝欽明天王の御宇[539-571]なり。 都は大和の国、磯城の郡、磯城嶋、是を金刺の宮とぞ申しける 近辺の人々都へ上り、御神託の旨を奏聞しければ、帝叡感ましまして、則ち勅使を立てゝ、速やかに御社を造りて、神を斎ひ奉り、幣帛を備へて崇め敬ひ奉り給ふ。

御祖社　一社は、大己貴の子大山咋神。一社、玉依日女也。

鴨〈下社と号す〉御祖神〈玉依日咩、別雷の御母。大己貴神、別雷の御父〉

鴨大明神〈下社と号す。大山咋神の父、故に御祖と号す。又糺宮と曰ふ。大己貴命也〉山城愛宕郡。 賀茂大明神〈上社と号す。大山咋神也。別雷と号す。母は玉依姫、武角身命の女〉

下社、御祖社、別雷神の御父也。
大山咋神。〈松尾日吉等同体也〉
本地釈迦。
上社別雷神、本地無所見。

上宮　別雷皇大神と称す。御本地観音。

下鴨は神武天皇、上鴨は瓊々杵尊、河合の社は玉依姫にてまします。

下賀茂／御祖皇大神宮　二座
　西神殿　陽神　天皇の御大祖にておはしまし候。
　東神殿　陰神　皇后の御社にておはしまし候。

鴨御祖皇大神宮と崇奉るは、神日本磐余彦尊、媛蹈鞴五十鈴媛命に御坐て、人皇の御始祖なるを以て、厚く御崇敬ましまし、御祖皇大神宮と称し奉つる。

この帝未だ位に即かせ給はざりける時十一月廿余日の程に、賀茂の御社の辺に鷹遣ひ遊びありきけるに、賀茂の明神託宣し給ひける様、「此の辺に侍る翁どもなり。春は祭多く侍り。冬の甚じく徒然なるに、祭賜はん」と申し給へば、其の時に賀茂の明神の仰せらるゝと覚えさせ給ひて、「己は力及び候はず。公に申させ給ふべき事にこそ候ふなれ」と申させ給へば、「力及ばせ給ぬべきなればこそ申せ、甚く軽々なる振舞なせさせ給ひそ、然申す様あり、近く成り侍り」とて、掻消つ様に失せ給ひぬ。 如何なる事にかと心得ず思し召す程に、斯く位に即かせ給へりければ、臨時の祭せさせ給へるぞかし。 賀茂の明神の託宣して「祭せさせ給へ」と申させ給ふ日、酉の日にて侍りければ、軈て霜月の終の酉の日臨時の祭は侍るぞかし。 東遊の歌は、敏行の朝臣（藤原敏之）の詠みけるぞかし。

千早振賀茂の社の姫小松 万世経とも色は変らじ

之れは古今[LINK]に入りて侍り。 人皆知らせ給へる事なれども、いみじく詠み給へるぬしかな。 今に絶えず広ごらせ給へる御末、帝と申すとも、いと斯くやは御座します。 位に即かせ給ひて二年[889]と云ふに始れり。 使右近の中将時平朝臣（藤原時平）こそはし給ひけれ。

式部卿の宮の侍従と申しゝぞ、寛平の天皇（宇多天皇）、常に狩を好ませ御座しまして、霜月の二十余日の程にや鷹狩に式部卿の宮より出で御座しましゝ御供に走り参りて侍り。 賀茂の堤のそこそこなる所に、侍従殿鷹使はせ給て、甚じう興に入らせ給へる程に、俄に霧立ち、世間も掻闇がりて侍りしに、東西も覚えず。暮の往ぬるにやと覚えて、藪の中に倒れ伏して、戦き惑ひ候ふ程に、時中許りや侍りけん。 後にぞ承れば、賀茂の明神の現れ御座しまして、侍従殿に物申させ御座しましける程なりけり。 その事は皆世に申しおかれて侍るなれば、中々申さじ。 さて知ろしめしたらん。 あはそかに申すべきにも侍らず。 扨後六年許りありて、賀茂の臨時の祭始まりけん。 位に即かせ御座しましゝ年ぞと覚え侍る。 其の日の酉の日にて侍りければ、軈て霜月の終の酉の日臨時の祭は侍るぞ。 初めたる東遊の歌敏行の中将ぞかし。

千早振賀茂の社の姫小松 万世経とも色は変らじ

我れ頼む人いたづらになしはてば 又雲わけてのぼるばかりぞ
賀茂の御歌となむ

山城国賀茂神社に奉仕する皇女の称。 斎王ともいふ。

天皇即位の初め、伊勢斎宮に倣つて、未婚の内親王（若しなければ諸女王）の内より簡んで卜定し給ふのである。 嵯峨天皇の御願によつて創置されたので、弘仁元年[810]、同天皇の第八皇女、有智子内親王を卜定し給ひしを以て初めとする。 爾来、歴世絶ゆることなかつたが、後鳥羽天皇の皇女、礼子内親王以後廃絶した。

斎院の居所には常に賢木を樹て、注連を張り、不浄及び仏事を禁じ、忌詞を定むる等、これ又伊勢斎宮と同様である。

イツキノミヤと訓し、また古語御杖代と云ふ。 皇大神に近侍して神宮祭祀に奉仕し給ふ皇女、若しくは女王を申上ぐるので、通じて斎王と申し、内親王の場合には特に斎内親王と称す。 斎宮とはその御所よりの称号である。 其の起源極めて古く、崇神天皇の御代皇女豊鍬入姫命をして、皇大神を倭の笠縫邑に祀らしめ給うたのに始まる。 爾来時に中絶した事もあるが、天武天皇以来歴世概ねこれを立てられ、後醍醐天皇の御時、戦乱の為に廃絶するまで、すべて七十四人の斎王を立てさせられた。

斎王は天皇御即位の始めに当り、皇女の未だ嫁せられない方を卜定してこれに充てられる。 若し卜食せるか或は皇女無き時は世次に依り女王の中より簡定せられる。

斎宮は斎戒の厳重なる事比なく、其の諸門には常に木綿を着けた賢木を立て、寮官より仕女に至るまで毎月下旬に行はれる御卜に合はぬものは出入を禁じ、日常の言語に忌詞を用ひて不浄を避くるが如き、厳しき制度が設けられていた。

天平十四年[742]十一月三日、右大臣橘朝臣諸兄卿、伊勢太神宮に参入す。 その故は、天皇御願寺建立せらるべき由、宣旨に依りて祈り申さるる所なり。 然るに勅使帰参の後、同十一月十一日の夜中を以て、示現せしめたまふ。 天皇の御前に玉女ましまし、即ち金色の光を放ちて宣はく、「本朝は神国なり。神明を欽仰し奉り給ふべし。而して日輪は大日如来なり。本地は毘盧舎那仏なり。衆生は之を悟りて当に仏法に帰依すべき也」と。 御夢覚るののち、御道心弥イヨイヨ発り給ひて、件の御願寺の事を、始め企て給へり。

聖武天皇、広く三界の生を利し、八宗の教を興さんが為に、大伽藍並に盧舎那仏を造る大願有り、伊勢・宇佐二所の宗廟の本誓を仰ぐ。 同じき御宇十四年、天平十九年〈丁亥〉[747]、使を宇佐宮に遣し、此の願を成就せらるべき由、大菩薩の御前に於て、宣命を捧げて祈り申さしむ時、神託きたまはく、「神吾、天神地祇を率しいざなひて、成し奉つて事立て有らず。銅の湯を水となし、我が身を草木土に交へて、障へる事無く成さん」。

天長六年〈己酉〉[829]、慈覚大師御年三十六。 首楞厳院の椙穴中に於て、草庵を締め、殖皮麁庭三ヶ年、昼夜三時に天台法華懺法を読み、忽ち坐禅行四種三昧を好む。 同八年[831]初秋天、手に自ら草を以て筆と為し、石を以て墨と為し、禅定智水を以て、一字三礼して妙法蓮華経を書写す。 同九月十五日、椙穴中の草庵に、当山座主義真阿闍梨を嘱請して、十種供養を遂ぐ。

此の如法経は此朝に有りて最初の大善なり。 十種供養は天竺第三の仏事なり。 凡そ天竺・震旦に、惣じて此の如き甚深の善根有ること無し。 国内の有勢有徳の神明三十ヶ所を以て、守護神と為し、列して結番し日を定む。

第七、如法経守護の三十番神は、叡山慈覚大師、人皇五十三代淳和天皇の御宇天長八年春より同十年に至るまで、楞巌の杉の洞に於て如法経を修行する事三年の間也。 この如法経を行ずと云は、法華経を法の如くに書写し奉る事也。 深山の物閑か成る所に閉籠り、法衣も絹は蚕の糸にて不浄なりとて、新しき布麻の法衣を著し、墨筆も狸狐の毛にて不浄なりとて、石の墨に草の筆を用ひ、不浄の息を止め覆面を垂て、道場を清浄に荘厳し香華燈明を捧げ奉て、昼夜十二時六根清浄にして、法華経書写の修行也。 故に如法経守護の勧請し玉ふと云々。
　　如法経守護の三十番神
初一日 伊勢、二日 石清水、三日 賀茂、四日 松尾、五日 平野、六日 稲荷、七日 春日、八日 大比叡、九日 小比叡、十日 聖真子、十一日 客人、十二日 八王子、十三日 大原、十四日 大神、十五日 石上、十六日 大倭、十七日 広瀬、十八日 龍田、十九日 住吉、廿日 鹿嶋、廿一日 赤山、廿二日 建部、廿三日 三上、廿四日 兵主、廿五日 苗鹿、廿六日 吉備、廿七日 熱田、廿八日 諏訪、廿九日 広田、丗日 気比。

釈義真は相模国の人なり。 伝教大師に従ひ入唐して通事の沙弥となれり。 されば、貞元二十一年[805]十二月七日、台州の国清寺に於て戒を受けて大僧となる。 又、伝教大師と同じくともに順暁阿闍梨の灌頂壇に入れり。 弘仁十四年[823]四月十四日になれば、根本中堂に於て始て大乗菩薩戒の羯磨の儀式をとりおこなはる其の時、義真が和上（戒師）となりて、其の戒を受くる者凡そ十四人なりける。

さて天長元年[824]には勅詔をくだしたまひて延暦寺座主に任ず。 さればにや、この座主の職は義真を始とする事なり。

同き十年[833]七月四日に入寂せらる。 寿五十三歳にてぞありし。

先づ宇佐の宮へ行幸なる。 大宮司公通が宿所皇居になる。 社頭は月卿雲客の居所に成る。 廻廊は五位六位の官人、庭上には四国鎮西の兵ども、甲冑弓箭を帯して、雲霞の如く並み居たり。 故りにし丹の玉垣、再びかざるとぞ見えし。 七日参籠の暁、大臣殿（平宗盛）の御為に、夢想の告ぞありける。 御宝殿の御戸推開き、ゆゝしう気高げなる御声にて、
　世の中のうさには神もなき物を 何祈るらむ心づくしに
大臣殿打ち驚き、胸打ち騷ぎ、あさましさに、
　さりともと思ふ心も虫の音も 弱り果てぬ秋のくれかな
といふ古歌を、心細げにぞ口ずさみ給ひける。

僧法蓮に豊前国の野四十町を施す。 医術を褒めたる也。

詔に曰く、沙門法連は、心、禅枝に住み、行、法梁に居り。尤も医術に精しくして、民の苦しみを済ひ治む。善き哉、若のごとき人、何ぞ褒賞せざらんや。 其の僧の三等以上の親に宇佐君の姓を賜う。

一に云く、彦山権現、衆生を利せんが為、教到四年〈甲寅〉[534]、摩訶陀国より如意宝珠を持ち、日本国に渡り、当山般若石屋〈今玉屋と号す〉に納めらる。 一百六十余年の後、流浪の行者法蓮聖人、彼の珠の徳を聞くを得て、件の石屋に参籠すること一十二年、一心不乱にして金剛般若を読み、神冥の法楽に備ふ。 此の間霊異の人自然に出来して、時に給仕し、常に聖の心に応ふ。 三所権現は法味を納受し、満山の護法は妙行を随喜する時に、石屋の中より水流れ下る。 彼の験に依り、此の水に付き、倶利伽羅含珠出現す。 法蓮聖人は涙を流して歓喜し、早く左の袖を延して、件の珠を請け取れり。 願望忽ち成就の間、已に退出せしむる路に、白髪の翁有り、青き山より来り、慇懃に玉を乞ふ。 然れどもこれを施す能はず。 翁の言く、「三帰五戒を持ち乍ら、玉を惜しみ給ふこと、尤も行儀に非ず。只心往きに渡すと計り仰せらるべし。年来の給仕偏にこれに在り」。
法蓮聖人は渡す心無しと雖も、只愁に其の詞を出す。 此の如き間、去り行く後に我が袖を見しむるに、更に此の珠無し。 行者暫く瞭志の心を発し、懃に火界の呪を唱ふ。 加持の力により、般若の火が彼の山を焼き、〈今焼尾と号く〉此の翁を留む。 時に翁示して云く、
「日本静かならず。我鎮守と成つて、我が朝を護らん。吾をば八幡と号す。此の玉に於ては、只我に与え給へ。我慈尊の出世に結縁せしめんが為に、弥勒寺を建立して、神宮寺と為んと擬る。法連を彼の寺の別当と成し奉つて、当に此の玉の恩を報ゆべし」
権現と法蓮は、神誘に依つて承諾せしめ、一顆の珠を施し奉り、忽に同心の契を成し給ふ。

聖武天皇二年、神亀二年〈乙丑〉[725]正月二十七日、託宣したまはく。
「神吾未来の悪世の衆生を導かんが為に、薬師・弥勒二仏を以て、我が本尊と為す。理趣分・金剛般若・光明真言陀羅尼を念持する所なり」
神託の趣奏聞する間、勅定に依り、寺を造り仏像を安置せられ、弥勒禅院と号く。 大菩薩御願主なり。 ［中略］ 弥勒寺の初の別当は法蓮和尚なり。 大菩薩、如意宝珠を得たる時の御約束に依るなり。

釈空海は、世の姓は佐伯氏にて、讃岐国多度郡の人にておはせり。 父を田公といひ、母は阿刀氏なり。 ある夜の夢に梵僧とおぼしき人まみへて懐に入と覚へしより、やがて懐胎の心地ありける。 かくて十二箇月があひだ胎内にやどりて、宝亀五年[774]に産の紐を解く。

年月つもりて十二歳にもなれば、外氏の舅に朝散大夫阿刀大足といへる人、儒学の達者なりし故に、これに就て世俗の文翰を習ひさせて、それより後十八歳にして大学寮に入りて、儒書の巻々をくはしく読覚へられしかども、もとより志は只仏経にのみぞありける。 爰にたまさかに石淵の沙門勤操に逢て、虚空蔵求聞持の法を受らる。 ［中略］ 二十歳におよべば、勤操にしたがひて髪を剃り、十戒を受けて三論をくはしく研究ミガキヽハメらる。 ［中略］ 延暦十四年[795]には東大寺の戒壇にのぼりて具足戒をうけられしが、その後又名を空海と改められける。

同年の二十三年[804]夏五月にいたり、遣唐使金紫光禄大夫藤賀能にしたがひて、西の海に押出されしが、やうやく秋八月と云に其船は衡州の界に着たり。 ［中略］ （翌年に）青龍寺の東塔院の内供奉慧果阿闍梨のもとにぞまひられける。されば此阿闍梨は不空大広智三蔵の高弟にておはせり。 然るに慧果一たび空海を見らるゝより、喜の気色をあらはして曰く、「我すでに先よりはやく、汝の此に来らん事を知て、兼て相待こと久しかりき」 ［中略］ 夏六月には大悲胎蔵大曼荼羅道場に入て、投華の法を行ふとき、其華すなはち中台なる大日覚王の身上にとゞまる。 ［中略］ 秋七月には金剛界大曼荼羅の室に入て、同き八月に伝法阿闍梨位の灌頂をさづけらる。

大唐の元和元年[806]秋八月に帰朝せられたり。すなはち此方大同改元〈丙戌〉の年なり。 やがて勅詔として唐国より伝来りし秘密の法要をあまねく流布すべき由の綸言を下さる。

弘仁七年[816]なりし時、紀伊国にゆきて勝地を見たてられしに、高野山に上りて、此処こそ霊地なりとて金剛峯寺を創らる。 同十四年[823]正月の勅詔には東寺をあらたに空海にたまはりて、灌頂院を建てらる。空海これを承りて、唐の青龍寺になぞらへて、毎歳二季には灌頂の事を執おこなはれけり。 ［中略］ 承和元年[834]には空海奏聞して、唐土の内道場に准へて真言院を宮中に置んと乞れければ、すなはち勅許をかふむり、勘解由の庁屋を曼荼羅道場と定めて、毎年正月の後七日には息災延年の修法、今の世に至るまで絶せず。

これより前、弘仁十一年[820]には、帝宸翰にてあそばせる伝燈大法師位の記をたまふ。 又天長のはじめには僧都となれり。 されば承和二年[835]にあたりて、空海は金剛峯寺に居られしが、三月二十一日にもなれば、結跏趺坐して毘盧の印を結び、心静かに入定せられけり。 それより七日先にはあまたの弟子と共に弥勒の宝号を念ぜられしが、此日に至て息たへ眼あはせ、終に最後と見へけり。 肉身に三昧を得て、慈氏の下生をまつとなり。 年六十二なり。

延喜二十一年[921]冬十月には弘法大師の諡を賜はりけり。

京畿七道の諸神の階を進め、及び新に叙するもの、惣て二百六十七社なりき。 ［中略］ 紀伊国の従四位下伊達神・志摩神・静火神に並びに正四位上、従五位下勲八等丹生都比売神・伊太祁曽神・大屋都比売神・神都摩都比売神・鳴神に並びに従四位下、従五位下須佐神・熊野早玉神・熊野坐神に並びに従五位上（を授け奉る）。

息長帯日女命、新羅国を平けむと欲して下りましし時、衆神に祷り給ひき。 その時、国堅めましし大神の子爾保都比売命、国造石坂比売命に著きて教り給ひしく、「好く我が前を治め奉らば、我こゝに善き験を出して、比々良木の八尋桙根底附かぬ国、少女の眉引きの国、玉匣かゞやく国、苫枕宝ある白衾新羅国を、丹浪以て平伏け賜はむ」と、かく教り賜ひて、こゝに、赤土を出し賜ひき。 其の土を天の逆桙に塗り、神の舟の艫舶に建て、又、御舟の裳と御軍の著たる衣とを染め、又、海水を撹き濁して渡り賜ふ時、底潜る魚、及高飛ぶ鳥等も往来はず、前に遮へざりき。 かくして新羅を平伏け訖へて、還り上らして、乃ち其の神を紀伊国の管川の藤代の峰に鎮め奉り給ひき。

藤白峰
上筒香・東富貴・和州坂本村三村の界にて高峰なり。 水呑峰、又石堂峰、又子粒嶽ともいふ。 上筒香より川上東へ登り三十町。 其中間に御神岩といふあり。 里老伝へて、天照大神顕れ給ふ地なりといふ。 又御神岩の上にフクリトリといふ瀧あり。高さ十間許。 里老伝へて、狩塲明神の臘し給ふ所なりといふ。 按するに天照大神は丹生明神の訛伝にして、此山は即播磨風土記に所謂管川藤白峰にして、神功皇后の御時丹生都比売神始めて鎮なりましゝ地なり。

高天原に神積り坐す天石倉押放ち天石門を忍し開き給ひ、天の八重雲を伊豆の道別きに道別き給ひて、豊葦原の美豆穂の国に美豆毛ミヅケ給ふとして国郡は佐波に在れども、紀伊国伊都郡奄田村の石口に天降り坐して、大御名を申さば恐し、申さずば恐き、伊佐奈支・伊佐奈美の命の御子天の御蔭日の御蔭丹生都比売の大御神と大御名を顕はし給ひて

天野原に上り坐し、皇御孫の命の宇閇湛の任に、上土をば下に掘り返し、下土をば上に掘り返し、大宮柱太知り立て奉り給ひ、高天の原に知木高知り奉り、朝日なす輝く宮、夕日なす光る宮に、世長杵ヨナガキに常世の宮に静まり坐せと申す。

奄太村は三谷・慈尊院・九度山辺の総名なり。 天降坐し地は今三谷村榊山酒殿社（丹生酒殿神社［かつらぎ町三谷］）其所なり。 石口は麓の意なり。

七尋瀧
酒殿明神の南三町余にあり。 懸泉纔に一丈許。瀧壺は大にして深さ六尺。 丹生明神始めて降臨の地といふ。

彼山裏の路辺に女神あり、名けて丹生津姫命と曰ふ。 其社の廻に十町許の沢あり、若し人到り着けば即ち時に傷害す。 方に吾が上登の日巫税（巫祝）に託して曰く、「妾は神道に在りて威福を望むこと久し、方に今菩薩此山に到りたまへり。妾が幸なり。弟子昔現人の時食国皇命、家地を給ふに万許町を以てす。南は南海を限り、北は日本河を限り、東は大日本国を限り、西は応神山の谷を限るなり。冀くは永世に献じて仰情を表す」

今は昔、弘法大師、真言教、諸の所に弘め置き給ひて、年漸く老いに臨み給ふ程に、数アマタの弟子に皆、所々の寺々を譲り給ひて後、「我唐にして擲げし所の三鈷落ちたらむ所を尋ねむ」と思ひて、弘仁七年[816]と云ふ年の六月に、王城を出で尋ぬるに、大和国、宇智の郡に至りて一人の猟人に会ひぬ。 其の形、面赤くして長八尺許りなり。青き色の小袖を著せり。 骨高く筋太し。弓箭を以て身に帯せり。 大小二つの黒き犬を具せり。 即ち此の人大師を見て過ぎ通るに云はく、「何ぞの聖人の行き給ふぞ」と。大師の宣く、「我唐にして三鈷を擲て、禅定の霊穴に落ちよと誓ひき。今其の所を求め行く也」と。 猟人の云はく、「我はこれ南山の犬飼なり。我れその所を知れり。速に教奉るべし」と云ひて、犬を放ちて走らしむる間、犬失せぬ。 大師、そこより紀伊国の境、大河（紀の川）の辺に宿しぬ。此に一人の山人に会ふぬ。 大師、此の事を問ひ給ふに「此より南に平原の沢有り。これ其の所なり」。 明くる朝に山人、大師に相具して行く間、密かに語りて云はく、「我此の山の王なり。速かに此の領地を奉るべし」と。 山の中に百町許り入りぬ。 山の中は直しく鉢を臥せたる如くにて、廻りに峯八つ立ちて登れり。 檜の云はむ方なく大きなる、竹の様にて生ひ竝みたり。 其の中に一の檜の中に大きなる竹胯あり。 此の三鈷打ち立てられたり。 これを見るに喜び悲しぶ事限りなし。 これ禅定の霊崛なりと知りぬ。 「此の山人は誰人ぞ」と問ひ給へば、「丹生の明神となむ申す。今の天野の宮（丹生都比売神社）これなり。犬飼をば高野の明神となむ申す」と云ひて失せぬ。

坂の下に丹生高野の二の明神は、鳥居を竝べて在す。 誓ひの如く此の山を守る。 奇異なる所なりとて今に人参ること絶えず。

丹生都比女　先師の説に云、高野山天野明神是れ也。 天照太神の妹稚日女神也。 高野明神当宮太子也。 一説に云、丹生都姫天照太神也。 和州丹生の裔に坐す故に、丹生都姫と名づく也。

一宮　丹生津比咩大神
二宮　丹生高野御子神
三宮　笥飯神
四宮　厳島神
以上四社、桧皮葺、千木・堅魚木あり。 大宮作極彩色、梁行一間四尺、桁行一間四尺〈毎社小異あり〉
右四所明神の内、一宮・二宮は丹生高野二柱の神にして、往古より此地に鎮まり坐せり。 三宮・四宮は中世以後加へ祀る所にして、合せて四所明神と称ふ。

山王堂　七尺間方六間四尺。 神楽堂の西北にあり。 又は本地堂とも曼荼羅堂ともいふ。 或は大師の草創ともいひ、又東三条院（藤原詮子）御願の堂ともいふ。 四社明神の本地仏胎蔵界大日如来・金剛界大日如来・千手観音・弁財天女を安置す。

一宮丹生津比咩大神、延喜式曰、丹生都比女神社 名神大月次新嘗。 本国神名帳曰、正一位勲八等丹生津比大神とある是なり。 丹生津比咩は、伊弉諾・伊弉冊二尊の御児、天照大御神の御妹にして、稚日女尊と申し、神世より本国和歌浦玉津島に鎮まり坐せり。 神功皇后新羅を征伐し給ひし時、此神赤土を以て功勲を顕はし給ひし故、皇后凱旋の後、伊都郡丹生の川上菅川藤代峰に鎮め奉れり。 ［中略］ 当社、初筒川藤代峰に鎮まり坐しに、夫より処々に遷り給ひ、最後此天野の地に遷り給ひ、永く此地に鎮り坐せり。

二宮高野明神、本国神名帳に正一位丹生高野御子神といふ是なり。 祀る神詳ならす。 高野山の地主神なるを以て高野明神と称ふ。 神世より高野山上に鎮まり坐して天野祝の斎き祀れる処なり。 書紀に神功皇后の巻に天野祝と志野祀合葬の事あり是なり。 応神天皇の御代に至りて、丹生明神今の社地に鎮まり坐せる時、此御神をもこゝに遷し奉り、此地にて丹生の神と一所に祀る。 ［中略］ 寺家の説に、高野明神は丹生津比咩第一の其子といひ、或は丹生津比咩と夫婦の神といふ。

三宮・四宮祀る神数説あり。 正応六年太政官牒に、当社四社明神之中三大神蟻通神とあり。 然れとも、蟻通神如何なる神なる事を知らす。 ［中略］ 社家の説に曰、三宮四宮は行勝上人総神主と共に同し霊夢を受け、尼将軍に請ひて承元二年[1208]創建する所にして、三宮は気比明神なり、四宮は厳島明神なりといへり。

常行堂摩多羅神事　示して云く、覚大師（円仁）大唐より引声念仏を御相伝ありて帰朝の時、船中に於て虚空に声有り、告て云く、「我をは摩多羅神と名づく、即ち障礙神也。我を崇敬せざる者、素懐の往生を遂げるべからず」と。 云く、仍て常行堂に勧請せらるる也云々。 口云く、摩多羅神は、即ち摩訶迦羅天是れ也。 亦是れ吒枳尼なり。 彼の天の本誓に云く、経に云く、「臨終せんと欲する時、我、彼の所へ行きて肝屍を食す。故に臨終正念を得る。若し我肝を食さずば、正念を得ず、往生を遂げず」と云り。 此の事随分秘事也。

又一義に云く、摩多羅神とは摩訶迦羅天也。 所謂経に能延六月秘事也。 天、一切衆生の精気を奪う。 摩訶迦羅天これを降伏し、奪精鬼の難を除く。 仍て臨終正念を得る。 六月成就法、これを思ふべし。

安置する所の摩多羅神とは、六識の心王、二童子とは六識の心数、心数の中に小皷を打玉へるは微細の心所、舞出玉へるは麁強の心所なり。 又三尊即三識なる時、中尊は八識の心王、丁礼多は七識、爾子多は六識なり。

山家（最澄）御帰朝の時、新に現来し玉ひて、「吾は此円宗守護の神明、天竺に在りては金毘羅神、唐土に在りては摩多羅神、臨命終には奪精鬼なり。覚位に在りては弥陀三尊」と示し玉へり。 然れば即ち弥陀の三尊を以て三観の本尊と為すべきと雖も、六識の凡報、其儘三観と顕す故に垂迹を信用す。 丁礼多は本地勢至、我等が陰精。 爾子多は本地観音、我等が陽精。 中尊は本地弥陀、我等が息風なり。 勢至は陰にして蓋を覆、観音は陽にして先づ舞ひ来る。 出息は引接、死去る。入息は来迎、生来る。 されば此神を奪精鬼と号する事も一切切断の処を呼なり。

摩多羅神三道三毒の体也。 二童子は業・煩悩、中の神は苦道也。 中の神は痴煩悩也。 二童子は貪・瞋の二也。 三道三毒・生死輪廻・狂乱振舞を表して歌を歌ひ舞を舞ふ也。 中の神の鼓を打て拍ハヤス。 苦道即法身の振舞也。 二童子の歌を歌ふに、左の童子の歌は「シゝリシニシゝリシ」と歌ふ、大便道の尻を歌に歌ふ也。 右の童子の歌は「ソゝロソニソゝロソ」と歌は、小便道のソゝを歌ふ也。 男子女子童男童女振舞を舞に舞也。 殊勝の本尊也。 生死煩悩の至極を行ずる跡事を舞歌也。

摩多羅神事、只是三宝荒神と習也。 是又三宝荒神即三諦本有・無明即明法性なれば、元品無明は荒神と習ふ間、誠以て本尊とすべし。 されば本山に摩多羅神を最極大事に祭、修正なんども慇懃に山王祭事の根本となし玉ふ、此謂也。 所詮本覚法身の妙体にして御座す故也。 随て利生も新た也。

比睿山摩多羅神像　叡山及び其末寺摩多羅神を崇めまつれり。 此神密部諸経儀軌に云、阿弥陀仏の教令輪身にして、常行三昧の時守護神たり。 故に台徒尊びあへり。 中頃台教大にみだれて其一家の学に迷へり。 此時禅子の手段にならふて別に公案を巧書し、学侶に著語せしめ印可せり。 此時亦密法により、玄旨帰命壇の灌頂といへる事を造り、摩多羅神を本尊として相授受せり。 台徒これより玄旨の壇場を一家の極秘とし、故に摩多羅神を殊に尊崇する事となりし。
予其神像を見るに、儀範に記す所を見て妄意に図せしめしと覚えし。 彼像のあらましを図しはべる。 一人上に在て腰をかけ、皷をとりて打様、猿楽の皷打に一般なり。 頭に唐製の幞頭を蒙り、身に倭やうの狩衣を着せしむるも似気なし。 二童下にならひ立て、右手に篠葉をとり、左手にはみやうかを持て舞ふ。 其衣は下襲は半臂を着て我伶人の姿なるに、風折烏帽子をびんつらの上に絵かきたり。 諸儀軌の形、如此ならんや。 我国古しへより蘘荷の字をみやうがの事と思へる故、絵にもみやうがをかく。 蘘荷と俗にいふみやうがは不同して、諸家本草を考へしるべし。 神像の左右にも二また竹みやうがを図す。 上に北斗の七星を描くも玄旨壇の意也。〈此事伝えて聞べし。妄誕の事也〉 秘して人にもみせず、学者もたゞに尊き事也と思へるいと拙し。 其旨帰命壇の邪義は、坂本の霊空〈光謙〉闢邪編を筆して妄誕を破せしより、山徒多くは其非を理会せり。 摩多羅の像はいまだ儀軌の本旨にあらざる事を弁ぜざるにや。 台家かゝる杜撰いにしへよりあり。

慈眼大師日光山に於て、東照三所を祭り、天下泰平を祈り玉ふ。 東照宮・山王権現の御事は世の知る所なり。 摩多羅神のことは天竺・支那・扶桑の神なりや、其義知り難し。

『大日経疏』第十一巻[LINK]を閲に「忙怛哩天有り、自ら真言有り、能く一切の人の為に大疫を作す」あり。 真言宗の杲宝は忙怛哩天は七母女天なりと釈せり。 然れば忙怛哩天は七母女天なり。 誰人の首書ならん知り難けれども、忙怛哩天の首書に、「摩多羅神此云行疫人」とあれば、摩怛哩即ち摩怛羅なり。 哩と羅とは相通にして、摩怛哩即ち摩多羅神なり。 摩怛哩のことは疏の第五巻[LINK]に「七摩怛哩、訳して七母と云ふ」、又十巻[LINK]に「閻羅王七母、七姉妹有り。此七母の名は余経（七母鬼神経を指す）に准ずべし。摩怛哩弊也マタリビヤ、摩怛哩といふは是れ等の義なり。等は是れ一に非ず衆多の義なり。謂く七姉妹等也」と。 摩怛哩弊也マタリビヤと云は七母天の真言なり。 此の真言に摩怛哩と云は等の義にして、七母女天の事なり。 七母は閻王の姉妹なり。 然れば慈眼大師安置し玉ふ所は、天竺の神にして胎蔵界曼陀羅の中にも存せり。

摩多羅神は行疫神にして、一切の人の為に大疫を作すに、此の神を以三所の内に勧請し玉ふこと如何と思ふに、其深秘は測り難けれども、天下泰平・子孫繁昌を祈るには此神にしくはあるべからず。

釈徳一は修円に逢て法相宗を学せる人なり。 然るに我宗旨の見立を弘めんがために法華の新疏を作りて、伝教大師を難破せり。 されは法相宗の徒は此義を嘉と称美する事なり。 さる間、徳一は常州筑波山寺（後の筑波山知足院中禅寺）を開闢せるに、門葉の輩すこぶる繁昌せり。 然りと雖も世上の沙弥の美々敷く奢れるを心に嫉み思ひ、やがて我身を顧みて、常に麁食を食物とし、弊れたる衣類をのみ著て、心静かに自ら怡めり。 その後、ついに慧日寺［福島県耶麻郡磐梯町磐梯本寺上］において終焉をとれり。 かくてその殻を納めけるに全身すべて損ぜらるなり。

常陸国の従五位下筑波神を官社と為す。 霊験頻著なるを以て也。

昔、祖の神の尊、諸神の処に巡り行でまししに、駿河の国福慈の岳（富士山）に到り給ひて、卒に日の暮に遇ひ、寓宿ヤドリを請ひ欲ぎ給ひき。 此の時、福慈の神、答へて申しけらく、「新粟ワセの新嘗して、家内諱忌（物忌）せり。今日の間は、冀ネガはくは許しあへじ」と申しき。 こゝに、祖の神の尊恨み泣きて罵告り給ひしく、「汝が親を何ぞは宿さまく欲りせぬ。汝が居める山は、生涯の極、冬も夏も雪霜ふり、冷寒重襲り、人民も登らず、御食を奠る者なけむ」と宣り給ひき。 更に筑波の岳に登りて、亦容止ヤドリを請ひ給ひき。 此の時、筑波の神答へて申しけらく、「今夜は新粟嘗すれども、敢へて尊旨に違ひ奉らじ」と申しき。 爰に飮食を設け、敬拝み祗承ツカへ奉りき。 こゝに祖の神の尊、歓然ヨロコビ謌ひたまひしく、「愛ハしきかも　我が胤ミコ　巍タカきかも神宮　天地の竝斉ムタ　日月の共同ムタ　人民タミクサ集ひ賀ぎ　飲食富豊に　代のことごと　日に日に弥栄えむ　千秋万歳に　遊楽タノシミ窮らじ」と宣り給ひき。 是を以ちて、福慈の岳は常に雪ふりて、登臨ノボることを得ず。 其の筑波の岳は、往き集ひ歌ひ舞ひ飲み喫ひすること、今に至るまで絶えざるなり。

壬申は二柱の神、高天原より天の逆鉾を差下し、自凝島を得造り、筑波山に落下し、男体女体と顕れ、鹿嶋香取大明神と現れ給ふ日也。

男躰本社　筑波山頂陽峰に鎮座す。 〔延喜式〕筑波山神社二座、一名神大、一座。 祭神　伊弉諾尊。
女躰本社　陰峰に鎮座す。 祭神　伊弉冊尊。
日読尊社・月読尊社・素盞烏尊・蛭児尊、共に山頂に鎮座。

大御堂　筑波の山下にあり。 本尊千手観世音。 千手の窟より出現の本尊なり。

人皇五十代桓武帝の御時、法相の名師徳溢（徳一）大士此山に来り、これ霊山也とて、山上に二柱の御神を勧請し、其外御子四柱の尊を鎮座しめ、千手の窟にハ千手千眼の尊像顕給ふ。 此等の奇特天聴に達し、詔を下し給ひ、神田三千町を喜捨したまひ、神殿・仏閣・僧房に至るまで、甍をならべて造営し給ふ。 故に大士自ら千手観音を彫刻して、男体・女体の本地仏とし給ふ。 其後弘仁年中、弘法大師こゝに登山し給ひ、剣が峰にて真言の密法を修し給ふ。 それより以来、真言秘密の道場として、兜率の内院に比し、補陀洛山と賞し給ふ。

抑此筑波山は、漢土の五台山の西南劈開けて、こゝに飛来したるといふ。 故に山中に異草珍木多し。名を中禅寺といふ。

卜部の説に云、筑波山の神二社、一社は日本武尊、一社は弟橘比売也。〈俗に陰陽二柱尊と曰ふ〉 三代実録を按ずるに、筑波男神・筑波売神の名有り。

陽峯埴山彦神、陰峯埴山姫神。

人王五十三代淳和天王の御時、天長六年〈己酉年〉[829]、七月八日の夜半ばかりに、信濃国水内郡中条郷（長野県長野市の中条地区）竹葉村の上人法泉沙門と云人に託宣して、「我はこれ伊豆国の鎮守三嶋大明神これなり。本地は薬師なり。后妃は十一面の観音なり。王子はまた本地地蔵尊これなり。今は伊豆国賀茂郡河津の里（静岡県賀茂郡河津町）に立てり」。

法相は興福寺にあり。 唐の玄奘三蔵、天竺より伝へて国に弘めらる。 日本の定恵和尚、〈大織冠の子也〉彼国にわたり、玄奘の弟子たりしかど、帰朝の後、世を早くす。 今の法相は玄昉と云ふ人入唐して、泗州の智周大師〈玄奘二世の弟子〉にあひて、是を伝へて流布しけるぞ。 春日の神も殊更此宗を擁護し給ふなるべし。

補陀落のみなみの岸に堂立てて いまぞ栄えむ北の藤なみ
此の歌は、興福寺の南円堂作りはじめ侍りける時、春日のえのもとの明神よみ給ひけるとなむ

八幡の臨時の祭、朱雀院の御時よりぞかし。 朱雀院生れさせ給ひて、三年は御座します殿の御格子参らず、夜昼火を燃して、御帳の内にて生し立て奉らせ給ふ。 北野（菅原道真の御霊）に怖ぢ申させ給ひて、天暦の御門（村上天皇）をばいと然も守り奉らせ給はず、甚じき折節に生れさせ給へるぞかし。 朱雀院生れ御座しまさずば、藤氏の御栄、いと斯うしも侍らざらまし。 扨位に即かせ給ひて、将門が乱出で来て、其の御願にてとぞ承りし。 其の東遊の歌、貫之の主ぞかし。

松も生ひ又も苔蒸す石清水 行く末遠く仕へ奉らん

八幡の臨時の祭は、此の御時よりあるぞかし。 此の帝生れさせ給ひては、御格子もまゐらず、夜昼火を燃して、御帳の内にて三年まで生し奉らせ給ひき。 北野に怖ぢ申させ給ひて斯く有りしぞかし。 此帝生れ御座しまさずば、藤氏の栄えいと斯うしも御座しまさゞらまし。 いみじき折節生れさせ給へりぞかし。 位に即かせ給ひて、将門が乱出で来て、御願にてとぞ聞え侍りし。 此の臨時の祭に、其の東遊の歌、貫之の主の詠みたりし。

松も生ひ又も影映サす石清水 行く末遠く仕へ奉らん

此の宰相（良峯衆樹）ぞかし、五十まで然せる事なく、ほとほと朝廷に棄てられたる様にて在すがりけるが、八幡に参り給ひたるに、雨甚じう降る。石清水の坂登り煩ひつゝ、参り給へるに、御前の橘の木の少し枯れて侍りけるに立寄りて、

千早振神の御前の橘も 諸木と共に老いにけるかな

と詠み給へば、神聞き憐れびさせ給ひて、橘も栄え、宰相も思ひ懸けず頭（蔵人頭）に成り給ふ。

（素戔嗚尊は）行きつつ婚ミアハシせし処を覓ぐ。 遂に出雲の清地スガに到ります。乃ち言ひて曰く、「吾が心清清し」とのたまふ。 彼処に宮を建つ。 〈或に云はく、時に武素戔嗚尊、歌よみして曰く、八雲立つ出雲八重垣妻ごめに 八重垣作るその八重垣ゑ〉

故是を以て、其の速須佐之男命、宮造る可き地を、出雲の国に求ぎたまひき。 爾に須賀の地に到坐して詔りたまはく、「吾此地に来まして、我が御心すがすがし」とのりたまひて、其地になも宮作りて坐ましける。 故其地をば、今に須賀とぞ云ふ。 茲の大神、初め須賀宮作らしゝ時に、其地より雲立ち騰りき。 爾御歌作したまふ。 其の歌は

八雲立つ出雲八重垣妻ごみに 八重垣つくるその八重垣を

粗金の土にしては、素盞嗚尊よりぞ起こりける。千早振る神世には、歌の文字も定まらず、素直にして、事の心分き難かりけらし。 人の世となりて、素盞嗚尊よりぞ、三十文字あまり一文字は詠みける。 〈素戔嗚尊は天照大神の兄コノ神なり。女と住み給はんとて、出雲国に宮造りし給ふ時に、その所に八色の雲の立つを見て詠み給へるなり。八雲立つ出雲八重垣つまごめに 八重垣つくるその八重垣を〉

豊玉姫、天孫に謂して曰さく、「妾已に有娠めり。天孫の胤を、豈海の中に産むべけむや。故、産まむ時には、必ず君が処に就でむ。如し我が為に屋を海辺に造りて、相待ちたまはば、是所望なり」」とまうす。 故、彦火火出見尊、已に郷に還りて、即ち鸕鷀の羽を以て、葺きて産屋を為る。 屋の甍未だ合フキハへぬに、豊玉姫、自らに大亀に馭りて、女弟玉依姫を将ゐて、海を光して来到る。 時に孕月已に満ちて、産む期方に急りぬ。 此に由りて、葺き合ふるを待たずして、徑に入り居す。 已にして従容オモフルに天孫に謂して曰さく、「妾方に産むときに、請ふ、な臨ましそ」とまうす。 天孫、心に其の言を怪びて窃に覘ふ。 則ち八尋大鰐と化為りぬ。 而も天孫の視其私屏カキマミしたまふことを知りて、深く慙恨みまつることを懐く。 既に児生れて後に、天孫就きて問ひて曰く、「児の名を何に称けば可けむ」といふ。 対へて曰さく、「彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊と号くべし」とまうす。 言ひ訖りて、乃ち海を渉りて俓に去ぬ。 時に彦火々出見尊、乃ち歌ウタヨミして曰く、

沖つ鳥鴨著く嶋に我が率寝し 妹は忘らじ世のことごとも

亦云はく、彦火火出見尊、婦人を取りて乳母・湯母、及び飯嚼・湯坐としたまふ。 凡て諸部備行りて、養し奉る。 時に、権に他婦を用りて、乳を以て皇子を養す。 此、世に乳母を取りて、児を養す縁なり。
是の後に、豊玉姫、其の児の端正しきことを聞きて、心に甚だ憐び重めて、復帰りて養さむと欲す。 義に於きて可からず。 故、女弟玉依姫を遣して、来して養しまつる。 時に、豊玉姫、玉依姫に寄せて、報歌奉りて曰く、

赤玉の光はありと人は言へど 君が装し貴くありけり

凡て此の贈答二首を、号けて挙歌と曰ふ。

是に海神の女、豊玉毘売命、自ら参出マヰデて白したまはく、「妾已ハヤくより妊身るを、今産むべき時に臨ナりぬ。此を念ふに、天神の御子を、海原に生みまつる可きにあらず。故参出到つ」とまをしたまひき。 爾即ち其の海辺の波限に、鵜の羽を葺草に為て、産殿を造りき。 是に其の産殿未だ葺き合へぬに、御腹之急忍ミハラタへがたくなりたまひければ、産殿に入り坐しき。 爾に産みまさむとする時に、其の日子に白したまはく、「凡て佗アダシ国の人は、産む時に臨れば、本国の形に以ナりてなも産生むなる。故妾も今本身に以りて、産みなむ。妾をな見たまひそ」と言したまひき。 是に其のを奇しと思ほして、其の方マサカリに産みたまふを竊伺カキマミたまへば、八尋和邇に化りて、匍匐ハひ委蛇モコヨひき。 即見驚き畏みて、遁げ退きたまひき。 爾に豊玉毘売命、其の伺見カキマミたまひし事を知らして、心恥しと以為オモほして、其の御子を生み置きて、「妾恒は海道を通して、往来カヨはむとこそ欲オモひしを、吾が形を伺見たまひしが甚イと怍ハヅカしきこと」と白して、即ち海坂を塞きて、返り入りましき。 是を以て其の産れませる御子の名を、天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命と謂す。
然れども後は、其の伺見たまひし情を恨みつゝも、恋心に忍へたまはずて、其の御子を治養しまつる縁に因りて、其の弟玉依毘売に附けて、歌をなも献りける。 其のうた歌曰、

赤玉は緒さへ光れど白玉の 君が装し貴くありけり

爾其のひこぢ、答へたまひける歌曰、

沖つ鳥鴨着く嶋に我が率寝ねし 妹は忘れじ世のことごとに

素戔嗚尊の出雲国に到るに逮オヨびて、始て三十一字の詠有り。 今の反歌の作オコリ也。 其の後天神の孫、海童の女と雖も、和歌を以て情を通ぜずといふこと莫し。

八龍王あり、難陀龍王・跋難陀龍王・娑伽羅龍王・和修吉龍王・徳叉迦龍王・阿那婆達多龍王・摩那斯龍王・優鉢羅龍王等なり。 各、若干の百千万の眷属と倶なり。

摩那斯は此には大身と云ひ、或は大意、大力等なり。 修羅の海を排して喜見城を淹すに、此の龍、縈らして以て海水を遏む。 本は無辺身の法門に住し、迹に大体と為る。

七に摩那斯は又摩那蘇婆帝に作り、大意、高意、或は大力、大身と訳す。 法華経玄賛第二本[LINK]に「摩那斯とは此に慈心と云ふ。華厳経に云はく、将に雨を降さんとする時、先づ雲をして七日衆事の了るを待たしめ、然る後始めて雨らす、故に慈心と名づく」と云ひ、又華厳経探玄記第二[LINK]に「摩那蘇婆帝龍王は亦摩那斯と名づく。此に慈心と云ひ、亦高意と名づく。正しく摩那と云ふは意と云ひ、斯は高と云ふ。謂はく威徳ありて意余龍よりも高ければなり。一切蝦蟇形の龍と為す」と云へり。

海神ワダツミノカミ〈大綿津見神と謂ふ。亦は小童命と号す〉

昔、帝、住吉に行幸し給ひけり、

われ見ても久しくなりぬ住吉の 岸のひめ松いく代へぬらん

御神現形したまひて、

むつまじと君は知らなみ瑞籬の 久しき世よりいはひそめてき

夜や寒き衣や薄きかたそぎの 行きあひの間より霜やおくらむ
住吉の御歌となむ

年ふともこしの白山忘れずば かしらの雪をあはれとも見よ
加賀守にて侍りける時白山に詣でたりけるを思ひ出でて日吉の客人の宮にてよみ侍りける

山城国愛宕郡の貴布禰神を大社と為す。

日の本山代の国貴布禰大明神は伊弉諾尊のなしたまへる御神にて、天上より此所へ降臨たまひて、国家安穏の御神霊にて、其御名は高龗と申たてまつれり。 降臨たまふの年号日月あひしれず。

此御神のつれくたりたまふ神を仏国童子と申せり。 後丑市明神（末社・牛一社）といわひ申て舌氏の祖神也。

高龗昔丑の年の丑の月の丑の日に此所え降臨玉也。

日の本山代の国貴布禰大明神は、葦原瑞穂国の御地主の神にして、神代の其むかし黄なる色の船にのりたまひ、天の御嶋の崎より海より海河より河にうつりて其源を探り原ねたまひて、此所ゑ到着して静まりたまふ御神にして、何れの代何れの年より到在といふ事をしらず。 すなわち日の本葦原瑞穂の国は此御神の地にして国土安穏守護の御神霊なり。 一に闇龗と御名つけ尊崇たてまつれり。

黄船の御神社奥の御前の御神躰は陰の御神にて其御名は闇龗と申崇敬たてまつるなり。 則ち水徳の御神にましまして日の本の御地主なり。 一つに船玉命とも申たてまつるなり。 御本地は地蔵大菩薩也。

黄船の御神社端の御社の御神躰は陽の御神にて其御名は即ち高龗と申て天上より降臨たまふ御神霊也。 弘仁九年五月奥の御前の御屋敷より今の所へ御遷宮也。 故に端の御宮と申たてまつるなり。 御本地は不動明王也。

男に忘られて侍ける頃、貴布禰にまゐりて、御手洗川に蛍の飛び侍けるを見て詠める　和泉式部
物思へばさはの蛍もわが身より あくがれ出づる玉かとぞ見る
　　御かへし
おく山にたぎりて落つる滝津瀬の 玉ちるばかりのものな思ひそ
此の歌は貴布禰の明神の御返しなり、男の声にて和泉式部が耳に聞えけるとなんいひつたへたる

和らぐる影ぞふもとに曇りけり もとの光は峯にすめども
日吉社にたてまつりける歌の中二宮を
我がたのむ七の社の木綿襷 かけても六の道にかへすな
述懐の心を

鳥羽法皇の女房に小大進といふ歌よみありけるが、待賢門院の御方に、御衣一重うせたりけるを、（疑いを）おひて、北野にこもりて、祭文かきてまもられけるに、三日といふに神水を打こぼしたりければ、守る検非違使「これに過ぎたる失あるべき。いで給へ」と申しけるを、小大進なくなく申すやう「公の中の私といふはこれなり、今三日の暇をたべ。それにしるしなくば、我を具して出でたまへ」と打ち泣きて申ければ、検非違使もあはれに覚えて、延べたりける程に、小大進、

思ひ出づやなき名たつ身は憂かりきと 現人神になりし昔を

とよみて、紅の薄様一重にかきて、御宝殿におしたりける夜、法皇の御夢に、よに気高くやんごとなき翁の、束帯にて御枕にたちて「やゝ」とおどろかし参らせて「我は北野右近の馬場の神にて侍り。めでたき事の侍る。御使賜はりて見せ候はん」と申し給ふと思しめして、うち驚かせ給ひて、「天神の見えさせ給へる。いかなる事のあるぞ、見てまゐれ」とて、御厩の御馬に、北面の者を乗せて「馳せよ」、と仰せられければ、馳せ参りて見るに、小大進は雨雫と泣きて候ひけり。 御前に紅の薄様に書きたる歌をみて、これを取りて参るほどに、いまだ参りもつかぬに、鳥羽殿の南殿の前に、かの失せたる御衣をかづきて、さきをば法師、跡をば敷島とて待賢門院の雑仕なりけるものかづきて、獅子をまひて参りたりけるこそ、天神のあらたに歌めでさせ給ひたりけると、めでたくたうとく侍れ。 即ち小大進をば召しけれども、「かゝるうたがひを負ふも、心わろきものに思し召すやうのあればこそ」とて、やがて仁和寺なる所に籠りゐてけり。 「力をも入れずして」と『古今集』の序[LINK]にかゝれたるは、これらのたぐひにや侍らん。

親尊法印は、仁治二年[1241]天王寺にて、善恵房（証空）の説法を聴聞するに、「念仏の三心（至誠心・深心・回向発願心）は行者の起こすには非ず」といはれけり。 日来は行者の起こすと心得たりつるに、此事いかゞすべきと歎きて、当社（石清水八幡宮）に詣りて祈請するに、法印を高垣の許に召寄て御示現に云、

極楽へゆかんと思ふ心にて 南無阿弥陀仏と云ぞ三心

と告給けり。

和泉式部供養塔
村中街道の傍にあり。 伝へいふ、和泉式部熊野詣に月事の穢を憚りて、奉幣せず此処にて遥拝し、空しく帰らんとせしに、其夜霊夢ありて参詣する事を得たり。 故に後年供養の為に石塔一基を建たりといふ。 碑面には文字なし。 続千載集に

もとよりも塵にましわる神なれば 月のさわりも何かくるしき

左註に、「是は和泉式部熊野へまうてたりけるにさはりにて奉幣かなはさりけるに

晴やらぬ身のうき雲のたなひきて 月のさわりとなるそかなしき

とよみてねたりける夜の夢に告げさせ給けるとなん」とあり。

後白川院（御白河院）の御幸ありしに、御子（巫女）の一、法皇の御前にてさまざまの事を申しけるに、（院は）「そら託宣不敵なり」とにくませ給て、御手をにぎり「此を何とも申しあてたらば、実事の神託とあふぐべし。若し違ならばわれをかろしめ申なり」と仰せ出だされたりしかば、かたへの御子共、或は汗を流し、或は色をたがへ、「大菩薩は如何せさせ給ふぞ」と一同申しけるに、惣の一はちともさわがずして、

銀シロガネの壺を並べて水汲めば 水はくまれで富ぞくまるゝ

其時院は御座すべり、首を傾け給て、「誠の神託なり」と叡信浅からずして、御手を開き給ふに、銀の水入也。